International Revolutionary Youth Camp----

RIJ 2026, Allemagne, du 18 au 25 juillet : inscris-toi !

Léonard — 2026-03-22T11:32:28Z

Le monde part en vrille. Poutine et Trump envahissent un pays chacun leur tour, des partis fascistes arrivent au pouvoir sur tous les continents, nos acquis sociaux sont piétinés partout, et plus personne ne parle de la crise climatique alors qu'elle a déjà commencé. Et si, au lieu de foncer dans le mur, on décidait de s'organiser ?

Comme tous les ans, les jeunes militant.es de la Quatrième internationale en Europe organisent un camp d'été pour se rencontrer, échanger sur nos expériences de luttes et tisser des liens de solidarité internationaliste. L'occasion de voir l'autre côté de la médaille : partout, les peuples résistent. Et on peut le faire ensemble.

On y fait quoi ?

C'est un camp politique, avec des ateliers et des conférences pour parler de tous nos combats : féminisme, antiracisme, luttes LGBTI, écologie, syndicalisme, anti-impérialisme, … C'est évidemment aussi une semaine pour se rencontrer, s'amuser et faire la fête !

Un camp en autogestion

Le temps d'une semaine, nous essayons d'expérimenter un fonctionnement qui se rapproche le plus possible de la société à laquelle nous aspirons : l'autogestion ! Ce sont les sections jeunes de la “IV” qui élaborent le programme politique du camp en amont, et sur le camp, l'ensemble des jeunes participent aux tâches : ménage, sécurité, traduction, organisation des soirées, etc. L'autogestion, c'est aussi une autre façon de penser les rapports entre personnes : aucun comportement oppressif n'est accepté, et si jamais des conflits émergent, ils sont pris en charge collectivement.

Qui peut participer ?

Pas besoin d'être militant.e pour participer au camp ! Il est ouvert à tou.tes les jeunes qui partagent la volonté de vivre dans un monde débarrassé du capitalisme, des oppressions et de l'exploitation.
Pour t'inscrire, suis ce lien, et rentre en contact avec la délégation de ton pays !
N'hésite pas à partager les informations à tes ami.es ou camarades qui pourraient être intéressé.es !

De Kiev à Panama, lutter côte à côte

2025-09-24T21:17:19Z

« Tu viens à notre université d'été ?
– Non, cette année je ne peux pas. Mais j'ai transmis l'info aux camarades, il y en a pas mal qui sont intéressé·es. »
Sur le parking du camp, le dernier bus patiente. Des jeunes qui, pour la plupart, ne se connaissaient pas il y a une semaine, échangent des numéros de téléphones, des identifiants de réseaux sociaux, et des étreintes. Ici et là, les larmes coulent, comme pour prolonger les averses qui ont rythmé la semaine.
Ce 26 juillet s'est achevée la quarantième édition des Rencontres Internationales de Jeunes anticapitalistes. Elle aura rassemblé, sous la pluie belge, près de 300 jeunes, soit une augmentation de 30% par rapport à l'année passée. 300 participant·es venu·es de 29 pays [1], sans compter les camarades qui ont au dernier moment dû annuler leur participation faute de visa [2]. Un succès qui reflète la nouvelle dynamique que l'on retrouve dans une partie des sections de la Quatrième internationale, qui, même si elles sont pour la plupart bien plus petites qu'elles ne l'étaient à leur âge d'or de l'après-68, attirent de nouveau de nombreux·ses jeunes désireux·ses d'organiser la riposte face à la menace fasciste, à la destruction de nos conquis sociaux, à la recrudescence des violences de race et de genre et au chaos climatique. La section belge, la Gauche anticapitaliste, en est un bon exemple : en quelques années, elle a reconstruit son secteur jeune, obtenu 2% des voix aux élections européennes, et a été particulièrement active dans le mouvement social qui s'est opposé au nouveau gouvernement fédéral, dirigé par l'extrême droite. C'est donc assez naturellement qu'elle a succédé à la section française pour accueillir le camp.

Des discussions ancrées dans les luttes du moment

Les urgences dictées par les crises en cours se sont retrouvées dans le programme, et dans nos débats. Pour la première fois, la semaine a commencé avec une journée sur l'antiracisme. Mais celui-ci n'était pas en reste dans les jours suivants, avec la multiplication de moments dédiés à l'expression autonome des personnes racisées : une commission qui s'est réunie trois fois dans la semaine, des ateliers en non-mixité, une soirée…
L'antifascisme, de même, a été un sujet omniprésent. Plusieurs des conférences plénières (celle de la journée Antifascisme & internationalisme naturellement, mais aussi celle de la journée Féminisme & lutte LGBTI+, ou celle de la journée Antiracisme) ont consacré un temps important à l'analyse de l'extrême droite mondiale et à la recherche d'une stratégie pour la combattre. La commission antifasciste, qui s'est réunie plusieurs fois au long de la semaine, a été l'occasion d'émettre un message de solidarité pour tou·tes les militant·es antifascistes qui subissent la répression, des Six de Saragosse à la Jeune Garde antifasciste française, en passant par Maja, militant·e allemand·e enfermé·e en Hongrie.
La question de la résistance à l'offensive réactionnaire ciblant les personnes transgenres a également occupé une bonne partie des discussions, de même que les luttes du monde du travail, face à l'intensification du travail étudiant et de la précarisation de la jeunesse dans nos différents pays – nouveauté depuis de nombreuses années, une journée Travail & syndicalisme a été introduite pour cette raison.
Mais la toile de fond de ce camp, c'était, hélas, la guerre, et la barbarie des impérialismes. L'impérialisme occidental, bien sûr, qui poursuit son génocide en Palestine, malgré la poursuite du mouvement de solidarité à l'échelle mondiale – mouvement qui restait omniprésent dans les discussions. Mais aussi tous les autres, dont l'impérialisme russe, qui continue sa guerre coloniale en Ukraine, et donne aux puissances européennes un prétexte pour se militariser à marche forcée. Quelle articulation peut-on trouver, entre le nécessaire rejet des divers plans de réarmement, la poursuite de notre combat historique contre l'OTAN, et la solidarité avec les peuples en lutte armée, comme le peuple ukrainien ? Cette réflexion, centrale dans le dernier Congrès mondial de la Quatrième internationale, n'a pas manqué de s'inviter dans les discussions du camp. Avec, toujours, le socle commun de la solidarité avec les exploité·es et les opprimé·es de tous les pays, et le refus de préférer un impérialisme à un autre.

Un camp européen, un combat mondial

Ce qui a permis de donner une nouvelle dimension à ces débats, c'est bien sûr la présence exceptionnellement importante, en plus des habituels pays d'Europe occidentale, d'invité·es issu·es d'autres parties du monde – notamment d'Amérique latine et d'Europe de l'Est. Une nouveauté qui correspond aussi à l'évolution de la Quatrième internationale, dont les plus grandes sections sont maintenant situées dans le Sud global. Cette donnée a lancé une réflexion sur la définition même de ce camp, qui, bien qu'« international » au sens où il rassemble plusieurs nations, et où il a toujours accueilli des invité·es d'autres continents, est historiquement organisé en Europe, par les secteurs jeunes des sections européennes de l'Internationale. S'il semble évidemment impossible d'organiser un camp mondial où les jeunes de tous les pays pourraient participer dans les mêmes conditions, la question reste ouverte de savoir comment prendre en compte cette nouvelle situation : peut-on inclure plus les organisations extra-européennes dans la préparation politique des prochaines éditions ? Peut-on utiliser l'expérience de ces camps européens pour la reproduire dans d'autres régions du globe ?

Eau chaude, système son et voisin·es contrarié·es

Mais à côté des débats, le camp est aussi une expérience humaine unique et pleine de surprises – surtout quand on relève le défi technique de l'organiser sur un terrain parfaitement vide. Entre la livraison de nourriture arrivée cinq jours en retard, les douches livrées avec un fusible cramé et le générateur électrique qui a dû être changé en cours de route, il aura fallu naviguer entre un certain nombre d'imprévus. Mais entre notre électricien danois, nos chauffeurs suisses, et nos ingénieurs-son improvisé·s espagnol·es et catalan·es, nous n'avons pas manqué de ressources. Toutes les entreprises avec lesquelles nous avons dû travailler, d'une manière ou d'un autre, nous auront mis face à un nouveau défi ; et tous ces défis, nous les avons relevés par l'autogestion démocratique. On en tirera les conclusions politiques qu'on veut.

Et maintenant, la lutte

Pour nous, jeunes militant·es révolutionnaires, une semaine comme celle-ci est toujours chargée en émotions. Et la redescente est parfois rude. Voir partir ces bus chargés de camarades que, pour la grande majorité, nous ne reverrons pas avant un an, est un crève-cœur. Et il n'est jamais facile, après tout cela, de revenir à notre boulot qui nous exploite, à notre famille à laquelle on cache notre orientation sexuelle, ou à notre université qui appelle les flics dès qu'on l'ouvre un peu trop fort. Pendant une semaine, nous nous sommes pris·es à rêver ensemble d'un monde sans frontières, sans hiérarchie et sans oppression, et nous devons rapidement retourner à la réalité. Mais la tendresse des peuples n'est pas qu'un idéal lointain : elle est notre arme.
La solidarité internationale vient de mettre une grande claque à Viktor Orban, en permettant à la Pride de Budapest de se tenir. Elle a, enfin, fait relâcher Georges Ibrahim Abdallah. Elle commence à forcer l'isolement du régime israélien, toujours aussi violent mais de plus en plus acculé. Elle aura, tôt ou tard, raison de tous les réactionnaires, des machos, des flics, des banquiers, des proprios, des pétroliers, des gourous de la tech, des colons, des apprentis fascistes et des authentiques dictateurs. D'ici-là, aucune frontière ne nous empêchera de lutter côte à côte.

[1] Belgique, France, État espagnol, Portugal, Irlande, Écosse, Pays de Galles, Angleterre, Pays-Bas, Danemark, Suède, Norvège, Allemagne, Autriche, Suisse, Kosovo, Roumanie, Ukraine, Russie, Lettonie, États-Unis, Puerto Rico, Mexique, Panama, Brésil, Malte, Chypre, Australie.

[2] Algérie, Maroc, Pakistan, Philippines, Soudan.

Construire la tendresse révolutionnaire : Chronique des 37èmes Rencontres internationales de Jeunes révolutionnaires en France

Diego Fernández Gómez — 2025-05-25T22:00:25Z

Entre le 23 et le 29 juillet, nous avons à nouveau réuni environ 200 jeunes pour célébrer la 37e édition des Rencontres internationales de Jeunes révolutionnaires, organisées par la Quatrième Internationale à Vieure (France). Près de trois ans après le dernier camp, l'illusion, la motivation et l'excitation de revenir à des espaces autogérés de camaraderie, de soutien et d'apprentissage mutuel étaient énormes. Et l'évènement ne nous a pas déçu.

L'une des plus grandes difficultés que nous rencontrons lorsqu'il s'agit d'expliquer et de développer notre projet de société, c'est d'arriver à mettre en pratique [la praxis] notre proposition théorique dans toutes ses conséquences. On nous accuse d'être utopistes ou idéalistes, et peut-être le sommes-nous, mais nous avons besoin d'oasis dans lesquels montrer comment une société juste, démocratique, solidaire, ouverte et empathique, où la répartition des tâches, les relations interpersonnelles et les intérêts collectifs prennent le pas sur les principes d'exclusion, de compétitivité et d'individualisme qui prévalent dans les sociétés capitalistes.

C'est l'objectif même des Rencontres internationales de Jeunes révolutionnaires, comprendre l'organisation révolutionnaire comme faisant partie d'un processus commun d'apprentissage de nos propres luttes, mais aussi de partage d'expériences de luttes et de résistances avec des camarades du Nord et du Sud global [1] qui nous permettent d'avancer vers un horizon écosocialiste, féministe, queer, antiraciste et anticapitaliste.

Ainsi, le programme, qui est habituellement divisé en journées thématiques, a essayé d'offrir une vision large sur les principales questions qui affectent la crise du capitalisme néolibéral et qui nous aident à construire des pôles de radicalisation dans la jeunesse, avec un accent particulier sur la nécessité de parier sur l'écosocialisme parce que nos vies en dépendent ; de rester ferme dans la lutte anti-impérialiste et contre la radicalisation du néolibéralisme autoritaire ; pour justifier l'importance des luttes LGBTQI+ non seulement sur le plan culturel, mais aussi dans l'intersectionnalité matérialiste de l'avancée des droits et libertés collectives ; pour approfondir les avancées obtenues par le féminisme et débattre de la manière de reprendre l'offensive contre les discours réactionnaires ; enfin, nous avons également abordé l'importance et la nécessité de disposer de structures organiques qui nous permettent d'organiser notre rage au niveau international, mais aussi de tisser des stratégies communes contre un système qui nous dévore, nous écrase et nous marginalise.

Tout cela a été développé à travers des activités plénières qui ont abordé des questions telles que comment être révolutionnaire dans un monde en feu, comment les luttes féministes et LGBTQI+ sont une menace pour le capitalisme, la caractérisation du néolibéralisme autoritaire et son attaque contre les réseaux de solidarité internationale, comment décoloniser la société, quel est le rôle des jeunes dans la lutte des classes et l'importance de s'organiser pour briser le capitalisme. D'autre part, les activités de formation se sont également déroulées sous forme d'ateliers dans lesquels les participant·e·s ont développé des problématiques concrètes ou partagé des expériences de luttes internationales. Parmi ces thématiques, nous pouvons souligner la nécessité de débattre d'aspects tels que les nouveaux horizons relationnels et les formes radicales d'aimer, l'importance de parler du capitalisme et de la santé mentale, les nouvelles luttes dans lesquelles les jeunes jouent un rôle central, comme le logement et la lutte contre la spéculation, ou la théorie marxiste de l'État.

Parallèlement, des espaces pour les femmes, les LGBTQI+ et les personnes racisées ont été constitués, dans lesquels, en plus d'être des lieux sûrs pour celles et ceux qui font partie du collectif, il a également été possible d'approfondir les discussions et les horizons vers lesquels se dirigent les luttes féministes, queer et antiracistes.

En résumé, les Rencontre internationales de Jeunes sont une occasion de se former politiquement, mais c'est aussi la meilleure manière de tisser des réseaux personnels d'amitié, de fraternité et de camaraderie qui sont fondamentaux pour les sociétés que nous aspirons à construire. En d'autres termes, nous endurcir sans perdre notre tendresse, car la tendresse est révolutionnaire et ne connaît pas de frontières. C'est pourquoi, d'ici, je voudrais remercier toutes les compañeras pour avoir fait de ces Rencontres un espace qui devient véritablement une référence lorsqu'il s'agit d'imaginer d'autres futurs. En ces temps difficiles pour les mouvements sociaux et la gauche radicale, profiter de lieux où l'utopie devient une réalité est une vitamine qui nous permet de recharger notre énergie afin que nous puissions nous concentrer sur la construction des luttes de la jeunesse dans ce nouveau cours politique. Pour paraphraser Durruti, « nous n'avons pas peur des ruines car nous portons un monde nouveau dans nos cœurs. Et ce monde est en train de se développer en ce moment même ».

Par conséquent, comprendre l'organisation révolutionnaire comme faisant partie d'un processus commun d'apprentissage de nos propres luttes, mais aussi du partage des expériences de lutte et de résistance avec des camarades du Nord et du Sud global, est un exercice de rupture et de transformation qui nous inspire à tenir bon jusqu'à la victoire. Vive les Rencontres internationales de Jeunes révolutionnaires. Vive la Quatrième Internationale.

1er août 2022.

Diego Fernández Gómez est un militant d'Anticapitalistas, dans l'État espagnol.
Article publié par Poder Popular. Traduction vers le français par la Quatrième internationale.

[1] Des délégations étaient présentes de Belgique, du Danemark, d'Angleterre et d'Écosse, de France, d'Italie, du Portugal, de l'État espagnol et de Suisse, ainsi que des camarades du Brésil et du Mexique. Le camp a également eu le plaisir d'accueillir des camarades d'Ukraine et de Russie et a adopté une déclaration de solidarité avec leur résistance à la guerre.

Camp 2023 : l'importance de l'internationalisme

Jonathan Simmel — 2025-05-25T21:38:20Z

Du 22 au 28 juillet, la France a de nouveau accueilli le camp de jeunes de la IVe Internationale. Beaucoup de choses ont changé depuis le premier camp, il y a 40 ans, et les nouvelles générations soulèvent de nouvelles questions. Mais le but du camp est toujours le même : rassembler les jeunes camarades de toute l'Europe, vivre l'internationalisme et partager l'expérience et les analyses politiques de la lutte des classes.

Avoir une perspective internationale et adopter une attitude ouverte à l'égard des nouvelles générations de militant ?es sont des tâches permanentes pour les marxistes. Mais seule une petite partie de notre activité crée réellement de tels espaces et les met au centre de notre militantisme. Ainsi, le camp reste une expérience unique.

Formation théorique et pratique

Les principaux sujets du camp changent avec les nouvelles générations. Il y a 15 ans, l'écologie et le climat ont commencé à faire l'objet d'une attention particulière. Aujourd'hui, ce sont parmi les principaux sujets, et ils sont intégrés aux discussions politiques des autres thèmes. Le camp commençait par le thème « ?écosocialisme, seule alternative contre le capitalisme ? », une réaction concrète à la catastrophe climatique et aux mouvements menés par les jeunes générations. Les discussions ont permis d'aborder l'expérience de différentes luttes du mouvement pour le climat mais aussi comment ces questions ont été intégrées dans les syndicats, ou comment l'extrême droite s'y oppose.

Concernant la théorie, il a été souligné la nécessité d'un programme politique mettant l'écosocialisme au premier plan. Mais le débat sur les méthodes habituelles de formation théorique était également intéressant. Notre situation nécessite peut-être de nous éduquer sur des questions pratiques ? : montrer que nous pouvons réellement organiser une nouvelle société, que nous pouvons mener une grève ou une occupation autoorganisée. Nous ne pourrons gagner la confiance de la classe ouvrière que si nous nous montrons capables d'organiser la société aussi d'un point de vue plus pratique.

Ainsi, les ateliers de cette année comprenaient beaucoup plus d'apprentissages pratiques. C'est une bonne chose pour un camp de jeunes autoorganisé, où les nouvelles générations peuvent prendre des décisions pratiques et politiques tout au long de la semaine.

Féminisme, femmes, genre…

Les espaces clos pour les groupes opprimés font partie de l'ADN des camps jeunes. En commençant par un espace réservé aux femmes. Plus tard dans l'histoire des camps, un espace LGBTQI est apparu et plus récemment pour les camarades racisé·es. Après deux ans de pandémie, une nouvelle génération s'est penchée sur la question du genre. La tradition d'un « espace pour les femmes » a été discutée ? : reconnaissons-nous les femmes comme un sujet révolutionnaire ?? Devrions-nous plutôt ouvrir un espace des « opprimé·es de genre » ?

L'année dernière, une grande partie de la discussion a bien sûr porté sur les différentes traditions, les difficultés liées à la traduction, à la langue et l'absence d'une compréhension commune du mot « femme ». Surtout après deux ans sans camp et avec par conséquent une toute nouvelle composition en termes de participants. Cette année, les discussions ont eu lieu avant le camp, avec un accord général pour garder un espace ciblé pour les camarades féministes, qui se reconnaissent comme des femmes et/ou sont perçues comme telles.

Pour la première fois, la statistique du camp comprend également des personnes ne s'identifiant ni comme hommes ni comme femmes – 18 % des participant·es ?! –. Ce fait lance également l'idée d'un nouveau trans-espace.

Un comportement inspirant

Peut-être est-ce dû au fait que les nouvelles générations se concentrent sur le consentement, sur l'acceptation des différences, sur la lutte plus franche contre le patriarcat… Il est très clair que l'attitude de nos jeunes camarades est une source d'inspiration, notamment parce qu'ils et elles sont très tolérant·es et positifs·ves. Ces camarades osent poser des questions et remettre en cause leurs propres expérience et convictions. On ne les voit pas faire des leçons de « la bonne analyse marxiste », ils et elles sont ouvert·es à des expériences et des situations diverses. Les discussions sur la « construction du parti » et l'expérience des partis politiques larges (Alliance rouge-verte au Danemark, Podemos en Espagne et Bloc de gauche au Portugal) sont toujours d'actualité au camp. Mais ce n'est plus une position à défendre, c'est une attitude ouverte aux erreurs et au partage des expériences. Une telle façon de débattre devrait être une source d'inspiration pour les générations plus âgées.

Le grand problème… et son aspect positif

Le problème majeur du camp, reflet de la gauche européenne, est que le nombre de participant ?es a diminué une fois de plus. Seulement 150 participant ?es de 9 pays – loin des chiffres habituels de 300 à 500 participant·es. Un signe clair de l'état des différentes organisations et de l'état des échanges internationaux dans la gauche. Même si le monde est devenu plus petit, rencontrer des camarades politiques, discuter de politique à l'échelle internationale et partager des expériences au-delà des frontières reste une expérience éclairante. Pour les nouvelles générations, c'est peut-être une expérience encore plus exceptionnelle car la majorité des mouvements sociaux et des partis n'offrent pas cette possibilité.

Si le camp était petit, l'intégration entre les délégations n'en était que plus grande. Il semblait facile se socialiser avec des camarades étranger·es inconnu·es. Ainsi, à bien des égards, il semble que l'internationalisme ait été encore plus fort.

À bien des égards, les idées fondatrices du camp – l'expérience de l'internationalisme direct et l'organisation d'un espace spécifique pour les jeunes – semblent encore fonctionner même si la temporalité et le contenu changent constamment.

Programme des RIJ 2025

Léonard — 2025-05-23T20:57:50Z

Trump de retour à la Maison blanche, le génocide en Palestine, Poutine qui veut reconstituer l'empire russe en occupant l'Ukraine, le bain de sang au Congo, la Chine qui avance ses pions un peu partout… et en Belgique, un gouvernement turbo-raciste et antisocial, avec un Premier ministre d'extrême-droite. Ça fait flipper, hein ?

Le meilleur remède face à la déprime politique, c'est la lutte.

La lutte unitaire mais radicale, la lutte concrète, ancrée dans le réel mais sans concession. La lutte où on s'organise et où on construit une vraie force militante autour de perspectives communes.

Parce que le système qui nous opprime est mondial et que la révolution devra bien l'être aussi, les jeunes de la Quatrième internationale, chaque année, organisent un camp d'été pour se rencontrer, discuter, et tisser des liens de solidarité.

On y fait quoi ?
Chaque jour, des activités sont organisées, comme des conférences ou des ateliers, pour parler des luttes auxquelles on participe. Mais le but est aussi de permettre aux jeunes de se rencontrer, et de passer une belle semaine mémorable : jeux, films, soirées… si tout va bien, à la fin de la semaine, tu as des gens pour t'héberger quand tu voyages dans la plupart des grandes villes d'Europe et du monde.
Comment ça s'organise ?

Le camp est en autogestion, organisé par les militant·es jeunes des organisations européennes liées à la Quatrième internationale. Sur place, on se répartit les tâches pour faire vivre le camp, tenir le bar, nettoyer ou assurer notre sécurité collective. Le tout dans un processus démocratique permanent, où on discute chaque jour de ce qui manque, de ce qui marche, de ce qui devra être maintenu ou amélioré l'année prochaine : un petit aperçu de la façon dont nos vies pourraient s'organiser dans la société qu'on cherche à construire.

Qui peut venir ?
Pas besoin d'être militant·e ! Beaucoup de participant·es sont des sympathisant·es, ou même de simples curieux·ses qui se reconnaissent dans les idées anticapitalistes. Justement : c'est l'occasion idéale de rencontrer des militant·es, et en savoir un peu plus sur leurs activités. Qui sait, ça te donnera peut-être envie ?
Combien ça coûte ?

Pour les personnes vivant en Belgique, l'inscription est à 180€, avec une réduction à 160€ si tu fais le paiement avant le 30 juin et même à 140€ avant le 31 mai. Ce prix couvre le coût du camping et la nourriture, et toute la logistique sur place. Mais l'argent ne doit pas être un problème : si tu as besoin d'aide pour payer, signale-le au moment de ton inscription.

Ça me tente. Je fais quoi ?
Tu remplis ce formulaire, et on prendra contact avec toi. Le temps qu'on le fasse, n'hésite pas à partager aussi à tes potes qui pourraient être intéressé·es !

LE PROGRAMME

Jour 0 - 19 juillet
Arrivée, installation, meeting de bienvenue

Jour 1 - Antiracisme
Ateliers :

Racisme et santé
Le Brésil, terre indigène et noire : luttes des migrant ?es, des personnes noires et des indigènes
Les Inuit du Groenland face à l'impérialisme danois
La lutte contre les lois racistes au Danemark : centres de déportation et discriminations au logement
Le pacte migratoire de l'Union européenne
Émeutes racistes en Angleterre
Islamophobie et extrême droite
Le peuple Sami
La lutte du peuple kanak contre l'empire français

Conférence : Les antiracistes au front

Et : Espace fermé pour les personnes racisées, Commissions permanentes (Palestine, Féminisme, Antifascisme), Meeting international

Jour 2 - Luttes féministes et LGBTI+
Ateliers :

Féminisme et punitivisme
Corps des femmes et grossophobie
Tricot féministe (atelier pratique)
La vie des femmes sous l'occupation russe
Autodéfense féministe (atelier pratique)
Abolition de la famille
Perspectives historiques de la lutte trans
Marxisme queer
Quand le système de santé cible les personnes trans
Le terme « queer » dans un contexte politique

Conférence : Féministes et personnes LGBTI+ : attaquées et instrumentalisées en même temps

Et : Commission permanente (Antiracisme, Écologie, Résistance à l'offensive anti-trans), Meeting féministe, Fête féministe

Jour 3 - Écosocialisme
Ateliers :

Pourquoi le mouvement climatique est-il si blanc ?
Théories de l'écologie décoloniale
Paradise taken : Extractivisme et résistance à Porto Rico
COP-30 dans le Sud global : une convergence des mouvements indigènes, agraires et urbains
La lutte contre l'autoroute A69 en France
Construire la biodiversité (atelier pratique)

Conférence : Du productivisme marxiste à la décroissance

Et : Commissions permanentes (Palestine, Féminisme, Antifascisme), Cours de boxe, Soirée cinéma, Soirée chants.

Jour 4 - Antifascisme et internationalisme
Ateliers :

Réarmement et militarisation
Comprendre la situation au Kurdistan et en Syrie
Montée du fascisme et masculinisme
Atelier théâtre : droits des activistes et répression policière
Militarisation de la police et répression
Résister à la présence de l'extrême droite dans les universités
Les ultras du football
La révolution syrienne
Antonio Gramsci et la théorie de l'hégémonie
Marxisme et luttes de libération nationale

Conférence : Face au nouveau désordre mondial : solidarité internationale et lutte antifasciste

Et : Commission permanente (antiracisme, écologie, résistance à l'offensive anti-trans), Meeting LGBTI+, Soirée LGBTI

Jour 5 - Travail et syndicalisme
Ateliers :

Comment organiser les travailleuses dans les secteurs féminisés
Résister à la privatisation des services publics
L'évolution du cadre juridique du travail sexuel en Belgique
Le syndicalisme du logement dans l'État espagnol
Stratégies pour s'organiser - l'exemple des enseignant ?es remplaçant ?es au Danemark
Carcéralisme et travail forcé
Syndicats étudiants, mouvements étudiants et lutte des classes

Conférence : Syndiquer la jeunesse

Et : Commissions permanentes (Palestine, féminisme, antifascisme), Soirée antiraciste.

Jour 6 - Stratégie et parti
Ateliers :

Drogues : une question politique ?
Une conception marxiste de l'anti-tabac
Le front unique
« Commune colère » : une plateforme unitaire pour la chute du gouvernement belge
Stratégies d'organisation par la base au Pakistan
Le vol peut-il être un outil politique ?
L'utopie comme stratégie ? (atelier pratique)

Conférence : From manif to révolution very quickly : un guide pratique

Et : Commission permanente (antiracisme, écologie, résistance à l'offensive anti-trans), meeting de clôture

Jour 7 - 26 juillet
Derniers adieux et départs... jusqu'à l'année prochaine !

Programme des RIJ 2018

FI Bureau — 2018-05-17T17:52:34Z

Durant tout le camp il y aura des activités de loisirs, comme par exemple des jeux de société, des ateliers peinture de banderoles, des guides de conversation et “cartes de langue” qui indiqueront quelles langues sont parlées et permettront de s'entraîner dans l'espace détente.

DIMANCHE 22 JUILLET – OUVERTURE DU CAMP

Diner

22.00 : Accueil officiel et ouverture du camp

Meeting de bienvenue

• présentation de l'Alliance Rouge et Verte – 10 min

• Présentation du camp, aspect politique et pratique – DK – 15 min

• Présentation des espaces femmes et LGBTIQ* – IT– 15 min

• Présentation de l'espace racisé.e.s – FR – 10 min

• De 1968 à 2018, expériences de l'internationalisme et luttes révolutionnaires –FR – 10 min

LUNDI 23 JUILLET : LA CRISE ÉCOLOGIQUE DU CAPITALISME : UNE ALTERNATIVE ÉCOSOCIALISTE NÉCESSAIRE

7.45 - 8.30 : Petit-déjeuner

8.30 - 9.15 : réunion de délégation

9.15 - 10.45 : Plénière : l'Ecosocialisme et le secteur de l'énergie– Daniel Tanuro (en second choix : Christine Poupin, Marijke Colle)

Cette plénière abordera les aspects majeurs de l'éco-socialisme, y compris pourquoi et comment l'éco-socialisme doit être appréhendé comme une idéologie. La plénière montrera comment l'écologie a la capacité de rompre avec un mode de production capitaliste. Le lien avec les autres points de vue socialistes doit être claire. Doivent être inclus :

• L'économie circulaire

• La transition vers une production et une consommation énergétique internationale qui soit démocratique et solidaire.

• La production locale

• La relation entre l'écologie et les mouvements ouvriers.

En outre la plénière exposera un exemple concret de la façon dont l'éco-socialisme peut permettre l'analyse du secteur énergétique.

10.45 - 12.00 : Espace femme– Introduction (B + GB)

L'espace femme est un espace pour la lutte, la place du sujet politique femme dans le mouvement révolutionnaire en est le point central et la sororité féminine en est la trame. L'espace femme est un espace politique et non pas un espace qui peut exister indépendamment ou hors de la société patriarcale et capitaliste, il existe malgré cette société.

Le premier jour une courte introduction de l'espace est faite, ainsi que la création de la commission fête et enfin il y aura des échanges en petits groupes sur l'expérience de l'oppression.

12.00 - 13.00 : Réunion interdélégations / rencontre du groupe de vigilance pour se coordonner

13.00 - 14.30 : Déjeuner

14.30 – 15.45 : espace LGBTQIA+ – Introduction (IT + CH) - ouvert

C'est un espace de lutte et un espace safe. Petits groupes pour partager des expériences de l'oppression et apprendre à se connaître.

Création du comité d'organisation de la fête.

15.45 - 17.15 : Ateliers

? L'impossible capitalisme vert (NPA)

? Réappropriation des terres (IT COM)

? Blocage des infrastructure : la forêt Ende Gelende, Hambacher (D / DK)

? L'obsolescence programmée et les moyens de lutter contre (atelier pratique) exemples tel que la récupération, le recyclage, la réparation (DK)

? Cyclisme : des villes accessibles et respectueuses du climat (DK)

? Climat, classe, race et catastrophes (DK)

? Les limites technologiques dans la lutte contre l'effondrement de l'éco-climat (EE)

? Libération animale et anti-spécisme : perspective et limites (EE)

? Souveraineté alimentaire, propriété collective et collectifs agricoles (IT COM)

? Ecoféminisme (DK)

17.15 - 17.45 : Pause snack

17.45 - 19.00 : Espace racisé.e.s– Introduction (FR NPA + ENS)

19.00 - 20.30 : Réunions de délégation

20.30 - 22.00 : Dîner (coordination du camp)

22.30 : activité pour faire connaissance (DK)

MARDI 24 JUILLET : SORORITÉ ET FÉMINISME

7.45 - 8.30 : petit-déjeuner

8.30 - 9.15 : Réunions de délégation

9.15 - 10.45 : Plénière : Perspectives révolutionnaires au sein du mouvement féministe/ Julia Cámara

Cette plénière analyse les bases matérielles de la formation du sujet politique. Cela soulèvera une réflexion sur la façon dont divers facteurs influencent la conscientisation et sur la manière dont les mouvements et les luttes féministes peuvent radicaliser et créer les conditions favorables à une évolution vers une conscience révolutionnaire. Ceci en utilisant des exemples de luttes historiques mais aussi contemporaines.

Cette plénière opposera au concept universel et essentialiste de “femme” une approche intersectionnelle et marxiste.

10.45 - 12.00 : Auto-défense féministe– DK + SW

Commissions permanentes :

Organiser les étudiant-e-s – CH + NPA

Organiser les ouvrier-e-s – ??

Solidarité avec les migrant-e-s – IT

Focus sur les liens qui peuvent être créé hors du camp et sur les différentes façons d'impacter la lutte.

12.00 – 13.00 : Réunions interdélégation

13.00 – 14.30 : Déjeuner

14.00 - 15.45 : Espace femme – sororité (EE)

Brève introduction s'inscrivant dans la continuité de la plénière, puis discussion en groupe sur les différentes façons de construire la sororité. Les groups pourront représenter leurs conclusions sur des posters qui serviront à décorer l'espace, le camp et la fête.

15.45 - 17.15 : Ateliers

? Les femmes en 1968 : une perspective internationale (FR)

? Travail du sexe (IT COM)

? La place des femmes dans les syndicats et les organisations politiques (FR)

? La théorie de la reproduction sociale (IT COM)

? Auto-détermination et réappropriation des corps (y compris le droit à l'avortement) (POL/DK) / si aucun.e camarade polonaise.e ne vient le focus sera fait sur le droit à l'avortement et la contraception avec une critique de l'industrie médicale (DK)

? Construire une grève féministe, focus sur la grève en tant qu'outil féministe et sur les travails reproductifs et du soin.

? Origines et modèles du féminisme intersectionnel : point de vue historique (IT)

? Itinéraires des femmes migrantes et spécificités de leur situation (B)

? Cyber sexisme (DK)

17.15 - 17.45 : Pause snack

17.45 - 19.00 : Espace LGBTQIA* – Transformation des relations (B) – Ouvert

19.00 - 20.30 : Réunions de délégation

20.30 - 22.00 : Dîner (coordination de camp)

22.00 : Meeting de présentation de la fête femmes

22.30 : Fête femmes

MERCREDI 25 JUILLET : RACISME, IMPÉRIALISME ET EXTRÊME DROITE

7.45 - 8.30 : Petit-déjeuner

8.30 - 9.15 : Réunions de délégation

9.15 - 10.45 : Plénière – La montée de l'extrême droite/ Michael Löwy (en second choix : Emre Ongun, Sara Farris)

Le développement de l'extrême droite est un changement décisif et un facteur politique se produisant un peu partout ces dernières années. Cette plénière analysera les causes et les conséquences que cela a sur les différents groupes et sur la société. On débattra sur les stratégies de résistance.

10.45 – 14.00 : Espace commun entre l'espace LGBTIQ*, femmes et personnes racisé.e.s (FR NPA + ENS) –L'intersectionnalité du mouvement féministe aujourd'hui + Snack

Introduction commune puis introductions de chaque espace sur le sujet (10min chacune)

14.00 - 15.30 : Ateliers

? Discussion sur le mouvement “Black Panthers” (FR NPA)

? La lutte des vendeurs/euses à la sauvette (EE)

? Organisations et milices fascistes (EE)

? Entraide anti-raciste : expériences économiques dans l'acquisition des droits– Fuori Mercato (IT)
?
? Qu'est-ce que sont le colonialisme et l'impérialisme aujourd'hui ? Perspectives décoloniales (IT COM)

? Colonisation du Groenland, Conséquence pour le Groenland du colonialisme danois et du racisme envers la population groenlandaise (DK)

? Situation du Brésil, répression politique (BR)

? Politiser la solidarité envers les migrant-e-s (B)

? L'Europe forteresse (DK)

? Histoire populaire du rap (FR)

15.30 - 19.30 : Sortie + déjeuner

19.30 - 21.00 : Réunions de délégation

21.00 - 22.30 : Dîner (coordination de camp)

JEUDI 26 JUILLET : LGBTQIA* - RÉVOLTE QUEER

7.45 - 8.30 : Petit-déjeuner

8.30 - 9.15 : Réunions de délégation

9.15 - 10.45 : Plénière : ”Perspectives révolutionnaires des politiques sexuelles” / Mauro Muscio

Quel rôle révolutionnaire jouent les politiques sexuelles radicales ? Où et comment pensons nous qu'elles peuvent se développer aujourd'hui. Exemples théoriques, historiques et contemporains et expériences. (Focus sur l'opportunité d'une révolte en lien avec l'analyse des défis faite par le néolibéralisme ces dernières années.)

10.45 - 12.00 : Espace LGBTQIA+ (le comité présente un programme pour l'espace et la fête)

Débat et organisation de la fête.

12.00 - 13.00 : Réunions interdélégation

13.00 – 14.30 : Déjeuner

14.30 - 15.45 : Commissions permanentes

Organiser les étudiant-e-s– CH + NPA

Organiser les ouvrier-e-s- ??

Solidarité avec les migrant-e-s– IT

15.45 - 17.15 : Ateliers

? LGBTQIAP*phobies à l'école (FR ENS)

? Invisibilisation de la bisexualité (EE)

? Homonationalisme, fémonationalisme, et islamophobie (CH)

? Liens entre l'entre-aide, l'auto-organisation et l'accès aux soins (IT COM)

? Genre et langage. Le langage genré et comment le queeriser (BEL)

? Représentation des LGBTQIA* dans les médias (BEL)

? Sexualité et Plaisir féminin (FR NPA)

? Marxisme au sein du mouvement LGBTQIA*– Focus sur les marches des fiertés (DK)

? Questions trans et intersexe (DK+NPA)

? Pratiques et théories queer (IT COM)

17.15 - 17.45 : Snack

17.45 - 19.00 : Espace femmes- “Couple, amour romantique et monogamie” (DK)

Critique de l'amour romantique et discussion sur les alternatives possibles.

19.00 - 20.30 : Réunions de délégation

20.30 - 22.00 : Dîner (Coordination de camp)

22.00 : Meeting sur la Fête LGBTQIA+

22.30 : Fête LGBTQIA+

VENDREDI 27 : ORGANISATION DES TRAVAILLEURS/EUSES, POLITIQUES ÉDUCATIVES ET JEUNESSE

7.45 - 8.30 : Petit-déjeuner

8.30 - 9.15 : Réunions de délégation

9.15 - 10.30 : Commissions permanentes

Organiser les étudiant-e-s– CH + NPA

Organiser les ouvrier-e-s - ??

Solidarité envers les migrant-e-s – IT

10.30 – 12.00 : Plénière : Précarité et organisation de la jeunesse, avec de nombreuses perspectives extra-européenne et au Danemark, par Nina Trige

La plénière devra aborder et développer les questions suivantes :

• Les conditions de travail précaires. Qu'est-ce que nous entendons par précaire ? Quelle est notre analyse de la précarité et qu'est-ce qu'elle induit pour les luttes des travailleurs/euses ?

• Les luttes étudiantes, solidarité entre étudiant-e-s et travailleurs/euses et l'entrée dans le monde du travail.

• L'organisation des travailleurs/euses freelance et des intérimaires.
12.00 – 13.00 : Réunions interdélégation

13.00 – 14.30 : Déjeuner

14.30 – 15.45 : Espace femmes : Le combat contre les violences faites aux femmes (IT)

Introduction sur l'expérience de Non Una di Meno avec l'exemple de Piano Antiviolenza.

15.45 - 17.15 : Ateliers

? La grève Deliveroo (FR NPA)

? Les conflits au travail dans les secteurs précaires (EE) OU l'importance des créer des espaces de loisirs alternatifs (EE)

? L'apprentissage dans le capitalisme tardif : la Suisse comme modèle ? L'alternance et le travail non rémunéré (IT SA + CH)

? S'organiser dans les universités : Quelle forme adopter aujourd'hui ? Quel objectif ? Cas de Toulouse et transformation du syndicalisme étudiant après la loi travail (FR NPA)

? Organiser les travailleurs/euses étranger-e-s dans les syndicats traditionnels, introduction avec l'exemple positif de la construction du métro à Copenhague (DK)

? #MeToo dans les syndicats : Nos syndicats sont-ils devenus féministes ? - Discrimination des personnes LGBTIQ* et des femmes dans les lieux de travail (DK)

? Revendications féministes dans les conventions générales, négociation à propos des métiers reproductifs et de soins (DK)

? Les femmes dans le bâtiment – représentation des femmes dans l'industrie du bâtiment et conséquences sur le fait que les villes soient faites pour les hommes (DK+IT)

? Théorie du dumping social comme un outil du capitalisme, perspectives internationales, ex. Palestine/Israël (DK)

? Les perspectives révolutionnaires des contres cultures (FR-NPA)

? Le nouveau syndicalisme alternatif (IT)

17.15 – 17.45 : Snack

17.45 – 19.00 : Espace LGBTQIA* (DK)

Espace fermé. Discriminations internes / Comment obtenir un mouvement unifié et inclusive ?

19.00 - 20.30 : Réunions de délégation

20.30 - 22.00 : Dîner (coordination de camp)

22.30 : Projection du film “Sozialabbau das isch de hass” (CH)

SAMEDI 28 JUILLET : DU RÊVE À LA RÉALITÉ RÉVOLUTIONNAIRE– AUTO-ORGANISATION ET AUTONOMIE

7.45 - 8.30 : Petit-déjeuner

8.30 - 9.15 : Réunions de délégation

9.15 - 10.45 : Plénière : Nouvelles stratégies des luttes révolutionnaires face aux crises néolibérales et à la montée des États autoritaires / Penny Duggan

L'état actuel des crises néolibérales et les dérives vers des États autoritaires. Nos réponses pour combattre cela, les mouvements sociaux et les transformations de la classe ; L'organisation politique en tant qu'outil pour la révolution.

Introduction/Vue d'ensemble :

? Quelles possibilités révolutionnaires existent au sein des dérives autoritaires internationales

? Retomber dans la perspective d'un État Nation alors que les suprastructures nationales usent de politiques au chantage économique.

Propositions stratégiques

– De quelle stratégie révolutionnaire avons-nous besoin dans les mouvements sociaux ?

– Des revendications transitoires vers la construction de structures de contre-pouvoirs.

– Perspectives de réorganisation stratégiques : auto-organisation, partis larges et fronts uniques.

10.45 - 11.45 : Espace pour personnes racisé.e.s – (FR ENS + NPA)

11.45 - 12.45 : Espace LGBTIQ* – bilan (IT)

12.45 - 14.15 : Déjeuner

14.15 - 15.45 : Ateliers

? La grève générale (FR NPA)

? Comment organiser les révolutionnaires aujourd'hui ? (DE)

? L'expérience du Rojava (DE/DK)

? Partis larges et comment être un militant révolutionnaire en leur sein (FR ENS)

? Marxisme and populisme (EE)

? Le mutualisme conflictuel comme horizon stratégique afin de créer l'auto-organisation (IT COM)

? Comment s'organiser pour lutter contre les structures capitalistes de l'Union Européenne (DK)

? La préparation du 8 mars dans l'État Espagnol, expériences pratiques et organisationnelles (EE)

? Les théories du complot en temps de crise (GB)

? La surveillance de masse et les enjeux du numérique (FR ENS)

? La répression d'État (FR NPA)

15.45 – 16.45 : Espace femmes – Bilan (FR NPA)

16.45 - 17.15 : Snack

17.15 - 18.45 : Réunions de délégations

18.45 - 20.30 : Coordination de camp + rangement/valises

20.30 - 22.00 : Dîner

22.00 : Meeting de clôture et à l'année prochaine !

Pour tout contact : rij@fourth.international

Programme des Rencontres Internationales des Jeunes (RIJ) 2017

Antoine — 2017-05-19T10:23:02Z

Dimanche 23

19h-20h : Réunion de délégation

Accueil, fonctionnement de la délégation, informations sur le camp

20h-21h30 : Meeting

– Bienvenue aux RIJ (IT)
– Présentation du camp et des espaces (IT)
– Être révolutionnaire aujourd'hui (EE)

Lundi 24

7h50-8h45 : Petit-déjeuner

8h45-9h15 : Réunion de délégation

9h30 – 11h : Les conditions matérielles des oppressé·e·s aujourd'hui : focus sur la jeunesse – (FR-NPA)

Dans le contexte de crise du néolibéralisme, nous voulons nous focaliser sur les conditions de vie des jeunes de la classe ouvrière, à la fois étudiant·e·s et travailleurs·ses précaires, sur ces couches de la population qui souffrent lourdement des coupes de l'état providence et de la normalisation de la précarité comme condition de vie. L'analyse prend en compte l'intersectionnalité (entre genre, classe, sexualité, race, age, facteurs géographiques) et a pour but de donner des outils utils pour étudier la composition de la classe aujourd'hui.

11h – 12h15 : Espace femmes

Émancipation et introduction de l'espace (DK) + Présentation d'une commission permanente sur une campagne internationale contre la violence machiste (EE)

12h15 – 13h15 : Table ronde sur les expériences directes et par la base d'accueil de migrant·e·s (It, GR, FR-Ens, CH)

Table-ronde tenue par des migrant·e·s qui participent à des expériences à l'intérieur ou proches de nos organisations, et qui peuvent partager leurs expériences de luttes et d'accueil, expériences qui ont connu un rôle central de l'auto-organisation des migrant·e·s.

13h15-15h : Repas

15h-16h30 : Réunion inter-délégations*

16h30-18h : Ateliers

– Luttes des précaires chez les jeunes de la classe ouvrière (GR)
– Créer des organisations étudiantes (I + FR-NPA)
– Le rôle des étudiant ?e ?s dans Nuit Debout et la loi travail (FR-Ens)
– Politisation de la jeunesse et culture populaire : l'exemple des ultras (EE)
– Précarité des jeunes : loi de l'UE sur la flexibilisation des emplois (stages non-rémunérés, uberisation) (EE)
– Syndicalisme alternatif (I)
– Drogues et jeunesse (EE)
– Santé mentale et capitalisme (GB + DK)
– Solidarité intergénérationnelle (DK)
– Féminisation du marché du travail et exploitation capitaliste des femmes et des sujets LGBTIQ+ (I)
– Violences policières (FR-Ens et NPA)

18h-19h15 : Espace LGBTIQ

Introduction de l'espace : pourquoi un espace mixte et ouvert ? Quels sont les objectifs de ce questionnement ? (DK)

19h15-20h45 : Réunion de délégation**

20h45-22h : Dîner

22h : Soirée (fin à 2h30)

Mardi 25

7h50-8h45 : Petit-déjeuner

8h45-9h15 : Réunion de délégation

9h30 – 11h30 : Des processus révolutionnaires dans la région arabe, comme soulèvements/révoltes, à la guerre en Syrie : le barbarisme de l'impérialisme – Peter Drucker

Les victoires et les défaites des processus révolutionnaires dans la région arabe rendent nécessaire et urgent de réanalyser la dynamique géopolitique, pas seulement dans l'espace méditerranéen, mais aussi sur une échelle globale. La formation se focalisera sur la situation en Syrie et touchera plusieurs aspects : perte du rôle hégémonique des USA dans la région arabe, essor du pouvoir économique de la Chine, interventionnisme de la Russie, positionnement de l'Union Européenne. Les conséquences de l'impérialisme sont analysées d'un point de vue intersectionnel.

11h45 – 13h : Espace LGBTIQA

Queers et privilèges : les discriminations dans le mouvement LGBTIQA (avec un focus sur les trans, intersexes, bisexuel.e.s et femmes, comme subjectivités discriminées dans le mouvement LGBTIQ lui-même) (IT)

13h15-15h : Repas

15h-16h30 : Réunion Inter-délégations

16h30-18h : Ateliers

– La restriction des réfugié.e.s comme système de politiques publiques d'asile (CH)
– Un aperçu de la situation en Turquie (TUR ou FR)
– Se battre pour la liberté de mouvement, l'accueil et la solidarité “par en bas” (IT et B)
– Travail du sexe et connections avec les flux migratoires (FR- NPA)
– La montée de la nouvelle extrême-droite et le fascisme (ES et CH)
– Citoyens et migrants (IT)
– La Russie ; nouveau pouvoir impérialiste et la réaction de gauche (B)
– Une lutte intersectionnelle : l'expérience de “Madrid para todas” (EE)
– L'auto-organisation des racisé.e.s en Europe (B et FR)
– La néocolonialisme aujourd'hui : franc CFA et la situation en Guyane (FR- NPA)
– Les origines du racisme : atelier théorique (CH ett FR- NPA)

18h-19h15 : Espace Femme

Intro (IT) : Pourquoi parler de violence et comment les mouvements de femme sont partis de là. Puis division en petits groupes :

• Violence sexuelle et culture du viol (EE)
• Violence institutionnelle (IT)
• Violence économique (backup FR- E !)
• Violence psychologique (DK)
• Violence médicale (FR)

19h15-20h45 : Réunion de délégation

20h45-22h : Dîner

22h : Soirée (fin à 2h30) + atelier participatif sur la désobéissance civile (GR+FR Ens)

Mercredi 26

7h50-8h45 : Petit-déjeuner

8h45-9h15 : Réunion de délégation

9h30 – 10h45 : Grève générale des femmes (Argentine, Pologne, Grèce, Italie)

Expérience de grève des femmes dans différents pays, avec une perspective intersectionnelle. Mobilisation des femmes dans différents contextes, composition des mouvements, revendications. Lien entre la question du genre et le capitalisme, à partir de l'objectif de stopper le travail productif et reproductif.

10h45 – 12h : Espace Femmes

Organisation de la fête en commission : deux camarades par délégation. (Rappelez-vous de ramener de la musique sur USB, des slogans pour la manif et de penser à des jeux à proposer)

12h-13h30 : Formation intersectionnalité et perspectives internationales dans les mouvements féministes aujourd'hui (Tatiana Montella) – modération (IT)

Donne des éléments d'analyse et des outils pour comprendre aujourd'hui l'hétéro-patriarcat, proposant une intersectionnalité comme une théorie utile à la construction de récits narratifs pour les résistances féministes, queer, antiracistes et de classe.

13h30-15h : Repas

15h-16h30 : Réunion Inter-délégation

16h30-18h : Ateliers

– La perte des droits des femmes en Europe aujourd'hui (IT)
– Que signifie la reprise par les femmes du concept de grève ? (IT)
– Machisme structurel et violence (EE et GR)
– Féminismes non-occidentaux (délégations extra-occidentales)
– Islamophobie et féminismes (DK)
– L'esclavage des femmes (FR- NPA)
– Les femmes dans la révolution russe (FR- NPA)
– L'autodéfense dans les espaces de loisir (EE)
– L'origine de la sororité (EE)
– Marxisme, genre et sexualité : la place des femmes trans dans le féminisme de lutte des classes (FR- NPA)

18h-19h15 : Espace LGBTIQA

L'assimilation et comment y résister (anticapitalisme et lutte queer dans la perspective révolutionnaire) (FR-NPA)

19h15-20h45 : Réunion de délégation

20h45-22h : Dîner

22h : Meeting (sur la fête femmes) / fête femmes (fin à 3h30)

Jeudi 27

7h50-8h45 : Petit-déjeuner

8h45-9h15 : Réunion de délégation

9h30 – 11h : Sexualité dissidente à l'ère néolibérale (Sergio, Portugal) – modération (DK)

Le néolibéralisme valorise les forces productives et reproductives au travers des processus de normalisation, de contrôle et de fausses libertés, permettant de garder des alliances fortes avec les forces réactionnaires et conservatives en interne. La lutte pour le mariage homosexuel, la rhétorique “gay friendly” et “quotas de femmes” sont utilisés en ce sens pour réformer l'apparence humaine et démocratique des Etats capitalistes avancés, et sont souvent utilisées dans l'offensive impérialiste et néocoloniale contre des cultures différentes. Ainsi la formation essaie d'individualiser l'importance des résistances au néolibéralisme à partir des identités sexuelles, à la recherche d'alliance avec des subjectivités (identités) et sexualités non conformes, et repose les sexualités, les corps, et l'auto-détermination comme élément central dans la lutte anticapitaliste.

11h – 12h15 : Espace LGBTIQA

Discussions autour de la fête, de manière à être inclusif.ve.s et expliquer son sens (essayer d'avoir un tract traduit dans toutes les langues pour les discussions en délégation) (EE) Petite coordination pour préparer l'aspect pratique de la fête

12h15-13h15 : Forum

13h15-15h : Repas

15h-16h30 : Réunion Inter-délégations

16h30-18h : Ateliers

– Amour romantique et polyamour : une réactualisation de Kollontaï (IT et FR- NPA)
– Le sexe comme construction sociale (B)
– Imaginaires, érotisme et pornographie (IT)
– Comment les LGBT peuvent lutter contre le “rainbow washing” ? (FR- E !)
– La construction du sujet politique sans les identités LGBT (EE et B)
– Homo-fémo-nationalisme et la situation des migrants (DK)
– Les conditions matérielles de la reproduction des structures sociales (CH)
– Rendre le monde queer (DK)
– Le rôle des LGBT dans les soulèvements contemporains (BR ou FR-NPA)
– Les liens entre lutte lesbienne et féminisme (EE)

18h-19h15 : Espace Femmes

Le sexisme dans les organisations et mouvements (FR- E !)
Après l'intro, débats en petits groupes.

19h15-20h45 : Réunion de délégation

20h45-22h : Dîner

Vendredi 28

7h50-8h45 : Petit-déjeuner

8h45-9h15 : Réunion de délégation

9h30 – 11h : Les territoires en lutte entre ville et campagne (Sem terra (BR) – Fuori Mercato (I) + Peter (DK) – modération (CH)

La formation part de l'analyse de quelques expériences exemplaires de résistances territoriales dans différents contextes de par le monde. Nous souhaitons en particulier nous concentrer sur le lien que ces expériences génèrent entre les questions environnementales et la souveraineté alimentaire, sur l'autodétermination de l'utilisation des ressources naturelles et (dans certains cas) sur l'auto-organisation de la production, selon un modèle démocratique et participatif, comme alternative au schéma capitaliste et capable de créer des liens de solidarité entre différents contextes. Repenser la production à partir de la défense de l'environnement et des biens communs et en même temps du travail, a conduit dans certains cas à la nécessité de repenser la relation producteur ?trice/consommateur ?trice et
campagne/ville. La formation commence avec l'intervention d'expériences et luttes concrètes et sera conclue
par une intervention (—) qui analysera de manière plus théorique la perspective écosocialiste.

11h15-16h30 : Temps libre / excursion dans un lieu autogéré par des migrant ?e ?s, proche de «
Masseria », où a lieu la production d'une sauce tomate (à confirmer)

16h30-18h : Ateliers

– Eco-féminisme : les femmes défendant le territoire (FR)
– Accaparement de terre agricole et mouvements de réappropriation de terre (CH)
– Souveraineté alimentaire, chaîne de production et distribution alternative : Fuori Mercato (IT)
– Les migrations environnementales causées par le changement climatique et l'impérialisme vautour (CH)
– No TAP, mouvement contre un oléoduc trans-adriatique (IT) (avec des militants de cette lutte si encore actifs)
– Extrême-droite et déni du changement climatique (EE)
– Véganisme et écosocialisme (EE)
– La conflit de Standing Rock (US ou DK)
– La sabotage de la production d'énergie : l'exemple de Ende Gelende (G ou DK)
– L'impossible capitalisme vert (FR)

18h-19h15 : Espace commun Femmes et LGBTIQ

Quelles pratiques queer et transféministes à partir des mouvements actuels ? Comment intervenir dans les mouvements actuels et comment les faire accueillir tout le monde. (IT)

19h15-20h45 : Réunion de délégation

20h45-22h : Dîner

22h : Fête : « Si je ne peux pas danser, ce n'est pas ma révolution » (fête sur le thème des révolutionnaires de tous temps) (fin à 2h30)

Samedi 29

7h50-8h45 : Petit-déjeuner

8h45-9h15 : Réunion de délégation

9h30-11h : Auto-organisation et poder popular (Gigi Malabarba + Ernesto Diaz)

Penser et organiser la résistance révolutionnaire et lutter signifient aussi se poser des questions sur la situation présente : la décomposition du mouvement de la classe ouvrière, la crise du modèle économique libérale, les nouvelles formes de normalisation des identités sexuelles, les scénarios dramatiques de l'impérialisme, la destruction et pillage des ressources environnementales, la concentration des richesses et le monopole des richesses tenu par les 1% de la population. Tous ces éléments mettent en avant la question des relations de pouvoir. Pas seulement qui décident mais qui devrait décider de nos vies. L'auto-organisation dans le mouvement de la classe ouvrière, dans le mouvement des femmes, et les mouvements de libérations a été une question principale et aujourd'hui encore c'est un moyen de politisation, qui crée les conditions pour organiser les forces révolutionnaires. Nous invitons les deux intervenants à débattre de l'auto-organisation, de poder popular (pouvoir populaire) et des organisations politiques.

11h-12h15 : Espace LGBTIQA

Bilan de l'espace et rapport de l'école LGBTIQ de la IV eme Internationale

12h30-13h45 : Espace Femmes

Bilan de l'espace

13h45-15h : Repas

15h-16h30 : Ateliers

– CADTM : Comité pour l'Abolition des Dettes Illégitimes (IT et B)
– Démocratie dans les Soviets et Poder Popular : l'expérience de la Révolution Russe (IT)
– Gouverner alternativement les villes (IT et EE)
– Organisation révolutionnaire, partis larges et notre intervention dans les élections (EE et FR-NPA)
– La place de l'internationalisme dans nos luttes (FR- NPA)
– Marxisme et populisme (EE et FR-E !)
– La situation européenne et le plan B : construire des alternatives et désobéir aux accords
européens (FR- E ! et DK)

16h-18h30 : Réunion de délégation

18h30-20h : Ménage et rangement

20h-21h15 : Dîner

21h30 : Meeting de clôture (IT, IVème Internationale, prochain camp)

* Les réunions inter-délégations consistent à rencontrer une autre délégation, pour échanger et approfondir nos connaissances respectives sur la situation politique et sociales dans nos pays et d'échanger sur nos pratiques et expériences respectives.
** Les réunions de notre délégation sont à préparer. Elles permettront de faire le point sur les questionnements issus de la journée.

Partout dans le monde, solidarité internationale avec les migrantEs

Antoine — 2016-08-16T11:33:42Z

Depuis quelques années, le système capitaliste traverse l'une des crises économiques et politiques les plus importantes de son histoire.?A cause de cette crise, les bourgeoisies européennes appliquent des mesures d'austérité pour rester compétitives. A travers toute l'Europe, dans le but d'éviter les conflits sociaux, ils encouragent le racisme en l'utilisant comme un moyen de diviser la classe ouvrière et de détourner la colère de leurs politiques de destruction du système social. La crise a permis aux idées et aux forces révolutionnaires de grandir, et les mouvements d'extrême droite ont réussi à dominer le débat publique. Les partis de droite comme les sociaux-démocrates réagissent à cela en intégrant les thèmes et les revendications de l'extrême-droite dans leurs programmes, ce qui a pour seul effet de légitimer ses positions dans la conscience de larges parts de la population.?Pour tenter de garder leur pouvoir dans cette crise, les pays impérialistes mènent des guerres de plus en plus destructrices pour le contrôle des ressources et des marchés existants, pour en créer de nouveaux, tout cela dans le but d'augmenter leurs profits. Cette politique est la source d'instabilités régionales, en particulier au Moyen Orient. A l'échelle internationale, cela bouleverse profondément le rapport de force entre les classes.

Dans le même temps, l'augmentation des interventions militaires dans cette région du monde a causé une crise humanitaire et la fuite de millions de personnes. Ce qui vient s'ajouter à une augmentation constante du nombre d'autres migrant.e.s qui, chaque jour, fuient toutes sortes d'autres oppressions, dont la première est la domination des pays du Nord sur les pays du Sud, qui crée la pauvreté et la misère.

A cause du colonialisme, beaucoup de ces pays sont gouvernés par des dictateurs et des régimes violents qui persécutent leurs populations et les forcent à fuir. Comme toujours, les femmes et les personnes LGBTIQ* sont les premières victimes. Dans un certain nombre de pays, le simple fait d'être LGBTIQ* met votre vie en danger et suffit à vous faire condamner à mort. A travers le monde, les femmes risquent quotidiennement d'être agressées, violées et tuées ; d'autant plus que la plupart des États n'offrent aucune mesure de protection contre ces menaces. C'est pour cela que beaucoup de réfugié.e.s sont obligé.e.s de risquer leurs vies dans l'espoir d'une vie meilleure. Mais, à leur arrivée dans les pays européens, ils et elles sont placé.e.s dans des camps, harcelé.e.s et persécuté.e.s. Leur situation et leur présence est même instrumentalisée pour justifier les interventions militaires.

Au niveau européen, les institutions de l'UE sont utilisées pour coordonner les politiques anti-immigration des différents pays. Les travailleurs et travailleuses immigré.e.s ont toujours été utilisé.e.s comme une main d'œuvre sur-exploitable et permettant de justifier une baisse des salaires et des conditions de travail de toutes et tous. La création de Frontex et l'augmentation massive de son budget dans les dernières années montre que la question des réfugié.e.s est devenue l'une des priorités de la classe dirigeante : ils militarisent les frontières et tentent de criminaliser les migrant.e.s, en particulier dans les pays par lesquels l'entrée dans l'UE se fait, comme la Grèce, la Hongrie ou l'Italie.

QUE FAIRE ?

Dans certains pays, malgré l'offensive réactionnaire, nous avons assisté à un soutien massif des migrant.e.s de la part de la population. Des manifestations ont été organisées et beaucoup de gens ont participé à des mouvements humanitaires.

Maintenant, le défi est de donner une dimension politique à ce soutien et de dépasser le simple aspect caritatif. Malheureusement, un racisme paternaliste matérialisé par la vision des migrant.e.s comme des gens inférieurs, en détresse et que nous devons secourir, qui est très largement intégré dans les mouvements de solidarité, rend la tâche très difficile. Cette vision purement humanitaire constitue une opportunité économique pour les États car elle leur permet de se décharger d'un travail d'accueil qui leur est normalement dévolu, sur des bénévoles qui le font gratuitement.

A contre courant de cela, nous devons défendre la place de l'auto-organisation et de l'auto-détermination des migrant.e.s, qui est le seul moyen pour elles et eux d'atteindre leur émancipation. C'est d'autant plus important pour les femmes et les personnes LGBTIQ* dont la situation est invisibilisé, aussi bien dans la conscience collective que dans le discours dominant. Elles et ils sont soumis.es à une ségrégation et à un isolement par rapport au reste de la population. Souvent, les migrant.e.s sont hébergé.e.s de façon séparé selon leur genre, ce qui crée un vrai problème pour les personnes trans.

Nous devons diffuser notre analyse et notre programme. Nous devons convaincre de la nécessité de combattre l'extrême droite et toutes les attaques racistes. Nous devons lutter contre nos gouvernements et leurs impérialismes. Nous devons détruire le racisme structurel des états. Ce sont nos priorités.

NOS REVENDICATIONS

Dans cette situation, il y a un programme d'urgence que nous devons mettre en avant :

Nous refusons la distinction entre les réfugié.e.s politiques et économiques, nous devons affirmer que la cause des migrations sont les effets catastrophiques du système capitaliste.
Nous voulons :
La régularisation immédiate de tou.te.s les sans-papiers
La fermeture de tous les camps inhumains de réfugié.e.s, le démantèlement de Frontex et la fin de toutes les discriminations et politiques violentes contre les migrant.e.s. (comme par exemple le système Dublin)
Le droit pour chacun.e, et particulièrement pour les migrant.e.s, d'avoir accès à un logement décent, à l'éducation, à des soins de santé et à la satisfaction de ses besoins vitaux.
L'arrêt des violences policières et des expulsions.
Le regroupement familial pour tou.te.s.
L'organisation d'un soutien économique, médical et psychologique pour toutes les femmes.
Que toutes les raisons qui conduisent les femmes et les personnes LGBTIQ* à fuir leurs pays soient acceptées comme des raisons légitimes d'obtenir le droit d'asile.

Ces revendications sont nécessaires, mais elles ne peuvent avoir d'effet réel que si elles sont formulées dans la perspective d'une rupture avec le système capitaliste et de la construction d'une nouvelle société débarrassée de l'exploitation et de toutes les oppressions. Dans cette optique : ?? - Nous demandons l'ouverture des frontières et le droit pour chacun .e de choisir où et comment vivre et travailler. Nous voulons des couloirs humanitaires vers l'Europe parce qu'aucun mort en Méditerranée n'est acceptable.

Nous demandons l'augmentation des droits sociaux et des conditions de travail pour tou.te.s. Par exemple par une réduction massive du temps de travail pour permettre à tout le monde de vivre et travailler dans de meilleurs conditions sans être placé en concurrence entre migrant.e.s et locaux.

Nous défendons une planification sociale et écologique du système de production, sous contrôle des travailleurs, pour stopper les guerres que le capitalisme mène dans sa course folle aux ressources naturelles.

Les 33e Rencontres internationales des Jeunes révolutionnaires de la Quatrième Internationale réaffirme sa solidarité internationaliste avec tou.te.s les migrant.e.s et sa volonté de, collectivement, mettre fin à ce système raciste, injuste et violent dans lequel nous vivons, pour créer une nouvelle société débarrassée de l'exploitation et de l'oppression.

Déclaration de soutien à l'autodétermination du peuple sahraoui

Antoine — 2016-08-06T11:49:44Z

Depuis les 33èmes Rencontres internationales de Jeunes révolutionnaires, organisées à Cànoves (Catalogne) du 24 au 30 juillet 2016, nous voulons donner une visibilité à la lutte du peuple sahraoui d'un point de vue plus jeune et rafraichissant.

Le peuple sahraoui souffre une occupation politique, militaire et territoriale illégale de la part du Maroc depuis plus de 40 ans. Nous voulons profiter de la participation d'une délégation sahraouie à ces rencontres pour exprimer notre soutien à l'autodétermination du peuple sahraoui.

Le Collectif Lefrig travaille constamment pour politiser la jeunesse sahraouie afin qu'elle continue à revendiquer ses droits à travers de nouvelles formes de luttes, comme par exemple l'inclusion de collectifs féministes sahraouis dans le mouvement.

Le Sahara n'est pas qu'un désert, c'est aussi une république démocratique qui lutte pour son indépendance face aux puissances impérialistes européennes et marocaine.

Ils et elles ne sont pas seules dans leur lutte.
Vive la lutte du peuple sahraoui !

30/07/2016

Atelier "L'Etat"

Secrétariat jeunes NPA — 2011-10-19T18:49:14Z

Version Doc

« Le problème de l'Etat est un des plus complexes, un des plus difficile qui soit, c'est peut-être celui que les savants, les écrivains et les philosophes bourgeois ont le plus embrouillé ». Si la définition et la vision de l'Etat par les travailleur-se-s revêtent une importance particulière pour la bourgeoisie, c'est que l'Etat n'est autre que l'instrument de domination d'une classe (la bourgeoisie) sur une autre (les travailleur-se-s). Contrairement à ce que prétendent les idéologues bourgeois, l'Etat n'est en rien une construction neutre, il est nécessairement lié à l'existence de la lutte des classes. Depuis toujours, cette question est au centre des théories et des stratégies des révolutionnaires. Cette question est replacée sur le devant de la scène depuis quelques mois avec les révolutions dans le monde arabe.

Nous avons basé essentiellement ce topo sur les livres et brochures suivants : L'État et la Révolution (1917) et De l'État (1919) de Lénine, ainsi que sur La Conception marxiste de l'État (1965) et l'Introduction au marxisme (1975) d'Ernest Mandel (référence à retrouver dans la bibliographie à la fin du topo).

Pour traiter ce sujet complexe, notre topo se décomposera en trois parties. La première sera consacrée à l'apparition et au développement de l'Etat. La deuxième partie, elle, sera consacrée à ce qu'est l'Etat aujourd'hui. Et enfin, la troisième et dernière partie sera consacrée à la nécessité de renversement de cet Etat et de son remplacement par un Etat ouvrier durant le socialisme.

I - Apparition et développement de l'État

Il est courant de penser que l'État a toujours existé depuis que les humains vivent en société. C'est faux. Ainsi, lorsque certains sociologues parlent d'Etat dans les sociétés primitives, ils se trompent et confondent l'Etat avec la communauté. Ils enlèvent ainsi à l'Etat ses caractéristiques particulières, c'est à dire l'exercice de certaines fonctions enlevées à la communauté par une minorité de personne qui détient ainsi tout le pouvoir. Pendant des millénaires, l'Homme a vécu sans État.

A- Les sociétés humaines avant l'apparition de l'État

Depuis l'apparition de l'humanité, il y a 250.000 ans environ jusqu'à environ 5000 ans avant J.-C, les sociétés étaient des sociétés primitives sans classe. C'est ce qu'il est courant d'appeler le « communisme primitif ». Il s'agit souvent de tribus, divisées en clans. Les fonctions administratives sont exercées collectivement par l'ensemble de la tribu. Chaque citoyen porte les armes et participe aux décisions prises en assemblée concernant la vie de la tribu. La justice est rendue de manière collective.

Pour autant, ce communisme primitif est loin de la société sans classes que nous souhaitons et ne doit être idéalisé. En effet, d'une part les femmes et les hommes doivent lutter en permanence pour arracher à la nature leurs moyens de subsistance, la technique est très peu développée, les superstitions et croyances magiques sont très fortes à cause de la peur d'une nature hostile. D'autre part, s'il n'y a pas une catégorie spéciale qui se différencie pour gouverner, il ne faut pas oublier que ces sociétés primitives sont régies par les coutumes et que l'autorité, le respect et le pouvoir sont détenus par les anciens du clan (parfois des femmes).

Pendant des milliers d'années, les humains n'ont produit que le strict nécessaire pour survivre. Du fait de la pauvreté de la société qui oblige chaque membre à participer aux tâches de production, la division sociale du travail est donc pratiquement inexistante. Chaque membre de la tribu est producteur et a un droit égal à décider de la vie de la collectivité. Aucun groupe n'a donc un quelconque privilège matériel à défendre face aux autres citoyens.

Pour illustrer ce passage, nous pouvons nous référer aux exemples que donne Ernest Mandel dans La conception marxiste de l'Etat, sur les Bushmen, tribu d'Afrique Australe qui « ne connût ni propriété privée, ni tribunaux, ni autorité centrale, ni organisme spéciaux d'aucune sorte ». De plus, « la vraie autorité est représentée par le clan et non par la tribu dans son entier : les affaires du clan, en général, sont réglées par les chasseurs habiles ou par les hommes plus âgés, gens d'expérience le plus souvent ». Nous pouvons retrouver le même phénomène en Mésopotamie (région du Moyen-Orient qui correspond à peu près à l'Irak actuel) et en Egypte où « le pouvoir comme la responsabilité ont encore un caractère indivis », autrement dit, il n'y a pas de séparation des pouvoirs comme ça sera le cas (cf. partie II) dans la société bourgeoise.

B- L'apparition de l'État

Dans leur lutte pour survivre, les hommes et les femmes créent des outils, inventent des techniques, transforment leur environnement pour assurer leur subsistance. L'événement majeur est l'invention de l'agriculture puis son perfectionnement, lors de la révolution néolithique (entre – 10.000 et – 2000). Dans des régions fertiles : l'Égypte, la Mésopotamie, la Chine, les humains commencent à produire eux-mêmes leurs moyens de subsistance : le blé, le riz pour se nourrir, le lin pour se vêtir, l'élevage également. Désormais, l'Homme contrôle la production de ce qui lui est vital, alors qu'il se contentait auparavant de chasser, de cueillir, etc. Il peut perfectionner ses techniques et augmenter la productivité de son travail. Le résultat de cette révolution technique est que l'Homme produit plus que ce qu'il lui faut pour juste survivre : c'est l'apparition d'un surproduit social.

Vers – 5.000 avant J-C, il est désormais possible de nourrir une partie de la population qui ne participe pas directement à la production : des prêtres, des soldats, des rois… Ce groupe au départ très restreint s'accapare le surproduit social, sous différents prétextes comme par exemple celui des offrandes. Petit à petit, il se distingue de la masse des producteurs et constitue une véritable classe sociale aux intérêts divergents de ceux des citoyens ordinaires.

Cette classe nouvelle est très minoritaire dans la population. Si elle veut conserver et accroître ses privilèges, continuer à s'approprier les fruits du travail des citoyens producteurs, elle doit les soumettre. Elle a besoin d'une violence organisée, et c'est précisément à ce stade qu'apparaît l'État. L'État, c'est une partie de la population séparée de la majorité des citoyens, qui va peu à peu arracher les fonctions politiques à cette majorité, afin de garder ses privilèges. Les armes sont retirées aux producteurs, tandis que des groupes d'hommes armés : soldats, gendarmes, bandits, extorquent le surproduit social aux producteurs. Ces hommes armés sont subordonnés (via leur rémunération) à un pouvoir politique non plus exercé collectivement par les citoyens, mais confié à un ou des représentants de la jeune classe dominante : roi, conseil, etc. De même, l'exercice de la justice est confié exclusivement à des membres de la classe dirigeante.

Cette naissance de l'État est progressive et diffère légèrement selon les régions, mais l'aboutissement est le même partout où les classes apparaissent : un appareil coercitif, une « bande d'hommes armés », comme disait Engels, assure la domination d'une classe sur le reste de la société.

Ainsi, pour résumer, l'apparition de l'Etat est le produit d'une double transformation : la naissance d'un surproduit social qui permet de libérer une partie de la société du travail nécessaire pour assurer sa subsistance et d'une transformation politique et sociale qui permet d'exclure la majorité des membres de la collectivité de l'exercice des fonctions publiques qui étaient, avant, le propre de tous.

C- Le développement de l'État

Si les tout premiers États sont des appareils très rudimentaires, régissant des sociétés très peu développées, ils vont très vite se complexifié et prendre plusieurs formes : monarchie, république, … Mais, quelque soit leur forme au cours de l'Histoire, ils resteront (jusqu'à aujourd'hui) des Etats de classe.

Peu à peu va se développer un nouveau mode de production : l'esclavagisme. Les premiers esclaves sont des prisonniers de guerre, mais leur nombre va augmenter considérablement. A Rome, par exemple, les esclaves atteindront la moitié de la population de la ville. L'État est alors un État esclavagiste, assurant la domination des possesseurs d'esclaves sur les esclaves. Cette forme d'État s'est répandue dans la plupart des sociétés du monde antique.

Le Moyen-Âge voit le développement de l'État féodal. Celui-ci est l'appareil d'une nouvelle classe dominante : les seigneurs féodaux. Ceux-ci exploitent des paysans serfs, la grande majorité de la population, dans les conditions du nouveau mode de production : le servage. Chaque seigneur dispose en quelque sorte d'un appareil d'État : il a sa propre armée, ses fonctionnaires, et rend la justice sur son fief. Les serfs se distinguent des esclaves par le fait qu'ils ne sont plus considérés comme des objets et reçoivent une (petite) partie de ce qu'ils récoltent, autrement dit, ils ne sont pas la propriété du seigneur.

Le développement du commerce et de la monnaie va créer une nouvelle classe sociale, essentiellement dans les villes : celle des possesseurs de capital, la bourgeoisie. Cette nouvelle classe va très vite entrer en contradiction avec l'Etat féodal comme en témoigne les révoltes qu'il y a pu avoir durant le bas Moyen-âge (XIV-XVe siècles, les siècles de la Guerre de Cent Ans) comme par exemple celle d'Etienne Marcel en 1357. Celle-ci va peu à peu gagner en puissance et tenir une place de plus en plus essentielle dans l'économie ainsi que dans les autres secteurs comme l'administration du royaume (par le biais notamment de la vénalité des offices ) ou la culture (Voltaire est d'origine bourgeoise par exemple). Afin de détruire les cadres féodaux qui entravent son développement (servage, corporations) et diriger la société, la bourgeoisie s'empare finalement du pouvoir d'État, par la Révolution française de 1789 (en se servant des « sans-culottes »), et celles qui ont suivi en Europe et dans le monde. Elle devient la classe dominante, remplaçant l'État féodal par l'État bourgeois.

N'oublions pas que l'Etat n'est pas qu'un pouvoir répressif, sinon il s'en suivrait un état de guerre civile permanente. A toutes les époques, l'Etat est aussi un « producteur d'idéologie » qui développe toute une série de choses (religion, philosophie, enseignement, arts, …) destiné à asseoir sa domination et à rendre cette domination immuable et comme nécessaire à la bonne marche de la société. De plus, l'Etat bourgeois est, à certains égards et au début de son existence, progressiste, car il exacerbe la lutte des classes et de fait permet l'apparition et le développement de la conscience de classe car les travailleurs se rendent compte qu'en démocratie (au sens de démocratie bourgeoise) ils n'ont rien à attendre des bourgeois non plus.

Ce qui nous amène directement à la seconde partie consacrée à la caractérisation de l'Etat bourgeois tel qu'il est aujourd'hui….

II- L'Etat dans les sociétés contemporaines.

Dans le système capitaliste, l'Etat prend différente forme. Selon qu'il se trouve dans pays sous développé, où il serre principalement comme appareil de répression ou dans les pays développé comme en Europe où là, l'Etat, grâce à toute son administration (justice, éducation, police) contrôle la société pour servir la bourgeoisie.

Dans ces deux cas, l'Etat sert bourgeoisie grâce à son formidable appareil de répression et en même temps permet un transfert d'argent permanent de la poche des travailleurs vers celle des capitalistes. A partir de ces bases, nous voyons bien qu'il n'est pas neutre et qu'il a bien été construit par et pour la bourgeoisie.

Nous verrons donc dans un premiers temps que, malgré ses différentes formes, l'Etat sous le capitalisme sert toujours la bourgeoisie. Puis dans un second et dernier temps, nous verrons les fonctions précises de cet Etat.

A- Les différentes formes de l'état bourgeois

Comme nous l'avons déjà vu précédemment, l'Etat capitaliste peut prendre différentes formes. Actuellement en Europe, nous avons affaire à une forme d'Etat relativement souple, qui laisse malgré tout de nombreuses libertés et qui se rapproche d'une forme d'Etat social-démocrate. Dans des pays comme l'Algérie par exemple, c'est une dictature qui est en fait tenue par l'impérialisme et le néocolonialisme occidental. Durant le XXe siècle, les différentes formes de fascisme en Europe avaient aussi mis en place des formes spécifiques d'Etats capitalistes. Ces différentes formes d'Etat ne sont pas juste le fruit du hasard, elles correspondent au besoin de la bourgeoisie selon la situation historique (quel niveau d'affrontement entre les classes ?). En effet, même si le fascisme et la social démocratie sont complètement différents, ces deux « systèmes » ont un point commun : ils sont tous les deux des outils de la bourgeoisie. Ces différentes formes d'état se mettent donc en place lorsque la bourgeoisie le décide. Prenons deux exemples :

- Allemagne, 1933. Avant 1933, l'Allemagne est le pays où le mouvement ouvrier est le plus fort en Europe. Cependant, comme nous le savons, en 1933, Hitler arrive au pouvoir et met fin à la République de Weimar (en place depuis 1919). Si le NSDAP (Parti National-Socialiste des Travailleurs Allemand, parti nazi) et Hitler sont arrivés au pouvoir, c'est à cause de la réaction de la bourgeoisie allemande, cette dernière craignant l'imminence d'une révolution socialiste en Allemagne. Ainsi, le fascisme apparaît comme une des armes de la bourgeoisie (en dernier recourt) pour maintenir sa domination. En effet, elle préfère un état fasciste qui limitera ses libertés (politique, économique, …) mais qui sauvera tous ses capitaux et ses sources de profits plutôt qu'une révolution !

- France, 1934-1936. En France, le 6 Février 1934, les ligues fascistes échouent leur tentative de coup d'état, d'une part à cause de la désorganisation de ses rangs (contrairement à l'Allemagne, il n'y a pas un parti fasciste « hégémonique » mais trois partis principaux (ainsi que des plus petits groupes) : l'Action française, les Croix de Feu et les Jeunesses Patriotes et d'autres part parce qu'ils ne sont pas soutenu par la bourgeoisie (là est la principale raison !). Sur pression de la base, pour réagir, une grève générale le 12 Février suivant est lancée par la SFIO, le PCF, la CGT et la CGTU. Au total, ce sont presque deux millions de grévistes dans toute la France et 300.000 manifestants rien que pour la manifestation de Paris ! Les cortèges SFIO et PCF se sont rejoints dans la manifestation en scandant « Unité ! ». C'est alors le point de départ de ce qui va s'appeler le « Front populaire » mis en place en 1935. Ce dernier n'est pas un front unique, bâti pour l'unité d'action contre le fascisme, mais bien une alliance électorale avec d'une part la SFIO et d'autre part avec le principal parti de la bourgeoisie le parti Radical. Cette alliance est conclue sous le slogan vague de « Pain, Paix et Liberté » ! Ce Front Populaire gagne les élections de Mai 1936. Le PCF refuse alors de participer au gouvernement pour ne pas effrayer la bourgeoisie qui en contre partie est bienveillante envers l'URSS de Staline. A la suite de cela, éclate une grève générale, cette dernière créant une situation pré-révolutionnaire en France. Face à cela, Léon Blum (chef du gouvernement) lâche la semaine de 40h et les congés payés. A cause de l'action contre-révolutionnaire du PCF dont le symbole de cette trahison reste le tristement célèbre « il faut savoir terminer une grève ! » de Thorez, cette situation ne sera pas mise à profit, le PCF permettant à la bourgeoisie de reprendre bien vite ce qu'elle avait « perdu ». Ici, contrairement à la bourgeoisie allemande, la bourgeoisie française n'a pas eu besoin de changer la nature de l'Etat, pour sauvegarder ses intérêts face au mouvement ouvrier (bien aidé par le PC et le Komintern).

Ainsi, la bourgeoisie sait bien où sont ses intérêts pour maintenir sa position de force. Tant que la social-démocratie arrivera à capter la colère des travailleurs, il n'y aura pas de danger pour la bourgeoisie. Ce changement de position de la bourgeoisie suivant ses intérêt est remarquable dernièrement à travers les révolutions arabes. En effet, jusqu'à maintenant, la Tunisie, l'Egypte ou encore la Libye étaient tenue par des dictateurs qui utilisés l'Etat comme appareil de répression pour servir les intérêts des pays impérialistes. Pendant la révolution, nous avons pu voir que les pays impérialistes, suivant l'évolution du rapport de force en faveur de la classe ouvrière, changer leur positon. En Égypte par exemple, les Etats-Unis ont soutenue Moubarak jusqu'au moment où ils ont sentis leurs intérêts menacés ; c'est alors qu'ils ont tous fait pour le virer et instaurer un régime démocratique bourgeois. Ainsi, avec ce nouveau régime, s'ils perdaient un allié sûr, ils ne perdaient pas leurs capitaux et donc leur pouvoir sur le pays !

B- Les fonctions de l'Etat bourgeois.

L'Etat bourgeois, quelle que soit sa forme a trois fonctions bien spéciales.

- Une fonction répressive :

Cette fonction est plus ou moins violente selon la situation mais elle est principalement utilisée en désarmant la population et en formant des groupe d'hommes armés et payés par la bourgeoise pour défendre ses intérêts. Ses groupes que sont la police et l'armée sont détachés de la société puisqu'ils sont payés pour réprimer et incontrôlable bien évidemment par la population qui ne choisi pas qui sera dans ces corps « spéciaux ». Ses groupes armés sont facilement démasquables dans des situations explosive comme lors des révolutions arabes où la police a tiré sur les manifestants. En Europe par exemple, elle se fait passer comme gardien de l'ordre, ne répondant à aucuns intérêts de classe. Cependant, avons nous déjà vu une compagnie de CRS charger des patrons qui venaient annoncer la fermeture d'une usine ou des banquiers annonçant qu'il fallait que les travailleurs paient leur dette ? Cette répression passe aussi par la justice qui, de la même façon, condamne très régulièrement des grévistes (postiers, Conti,…) et des manifestant mais très rarement des actionnaire ou des hommes d'état (Chirac, de Villepin, …).

- Une fonction idéologique :

L'Etat capitaliste cherche à nous démontrer qu'il est neutre et nous donne l'illusion qu'il n'existe plus de classes sociales, il apparaît alors comme une fin, une chose indépassable. Sa fonction idéologique cherche à démonter la conscience de la classe des travailleurs. Il utilise pour cela plusieurs procédés. Par exemple en divisant les travailleurs avec le racisme, le sexisme, le patriotisme, ou en donnant l'illusion que chacun aurai les même droit ou les même devoir (tout le monde paye des impôt, le service militaire, tout le monde peut voter et être élue ect.). Bien sûr, ces illusions tombent dans la vie réelle. Par exemple, pour devenir un politicien, ou un « haut fonctionnaire », il faut d'abord faire des études longues et couteuses (Sc. Po, ENA, Polytechnique, …), de plus, à la sortie de ces écoles seul un puisant réseau de relation peut permettre d'arriver à un quelconque pouvoir… La hiérarchie que l'on retrouve dans le système capitaliste on le retrouve aussi au niveau des rétributions des fonctionnaires. Les fonctionnaires de « bases » peuvent être assimilé à n'importe quel travailleur, parallèlement, un haut-fonctionnaire gagne assez pour qu'il s'assimile (financièrement mais aussi idéologiquement) à la haute-bourgeoisie.

- Une fonction économique :

La bourgeoisie a besoin d'une cohérence qui, au delà des divergences, lui permet d'accumuler toujours plus d'argent et d'asservir toujours plus les pays dit du « Tiers-monde » et les travailleur-se-s. Pour cela, elle a d'abord eu un lieu de rencontre précis qui était le Parlement où se dégageait alors une ligne médiane pour concilier les intérêts bourgeois des différentes branches industrielles. Cependant, au cours de l'Histoire, on voit apparaître un nouvel âge du capitalisme qui est marqué par l'apparition des monopoles autrement dit par l'apparition de grands groupes financiers. Ainsi, la zone de pouvoir s'est déplacé du parlement aux grands groupes financiers et industriels (qui ont en leur possession bien évidemment les agences de notations par exemple…). Dorénavant, le lien entre le parlement et les groupes industriels est un lien de paiement. Prenons l'exemple de la dette des états qui aujourd'hui est une des principales armes de la bourgeoisie. Cette dette est d'ailleurs désignée par E. Mandel comme « les chaînes d'or visible de la bourgeoisie ». En effet, aucun gouvernement ne peut tenir plus d'un mois en l'état actuel des choses, sans devoir aller frapper à la porte des banques privées pour fonctionner. Ce qui rend l'Etat dépendant du Grand capital. La situation actuelle marquée par la crise de la dette, montre bien ces liens de dépendance et le rôle de la dette publique. En effet, cette dernière est principalement due au sauvetage des banques en 2008 et aux baisses des charges patronales depuis 20 ans. De fait, par intermédiaire de l'Etat, la bourgeoisie vole l'argent des travailleurs, en appliquant un principe simple : privatisation des profits, socialisation des pertes !

III- Le renversement de l'Etat et son remplacement.

Nous verrons dans cette troisième et dernière partie que s'il est nécessaire de renverser l'Etat, il est aussi nécessaire de le remplacer par un état ouvrier. Puis nous essaierons, en dernier lieu, de dresser les grandes lignes du futur état ouvrier. Ce sujet n'est pas simple à aborder puisque nous ne savons pas à l'avance par quoi sera remplacé l'Etat bourgeois. De plus, il faudrait bien plus d'un topo pour traiter correctement de l'Etat prolétarien et de son organisation… Nous nous bornerons donc dans la troisième partie à donner des éléments généraux.

A- Le nécessaire renversement de l'Etat.

Ce qui différencie les marxistes des social-démocrates pour ce qui est de la question de l'Etat, c'est que ces derniers voient l'Etat comme « quelque chose de divin, de surnaturel, on ne sait quelle force vivifiante de l'humanité, qui confère ou doit conférer aux hommes, apporte avec soi, quelque chose qui n'a rien d'humain, qui lui vient du dehors, bref une force d'origine divine » . Du fait de son caractère « divin », il serait alors parfait et inchangeable. L'Etat serait donc neutre et au service de la société tout entière. De là, découle l'idée que des réformes successives pourraient alors changer l'Etat bourgeois en un Etat répondant pleinement aux intérêts des travailleurs. « Le point le plus important que ne comprennent pas les socialistes et qui constitue leur myopie théorique, leur emprisonnement dans les préjugés bourgeois et leur trahison politique envers le prolétariat, ce que dans la société capitaliste, dès que s'aggrave la lutte des classes qui est à sa base, il n'y a pas de milieu entre la dictature de la bourgeoisie et la dictature du prolétariat ». Cette conception social-démocrate n'est pas sans rappeler la thèse libérale qui fait de l'Etat un « contrat social » permettant aux Hommes de vivre en société. Ce qui est totalement faux comme conception car comme nous l'avons vu, l'Etat bourgeois est une construction historique destinée dans ses moindres détails à servir les intérêts de la bourgeoisie et correspondant à un mode de production déterminé. « La classe ouvrière ne peut prendre tel quel l'appareil d'Etat et de le faire fonctionner pour son propre compte ». C'est pourquoi le prolétariat ne peut que renverser l'Etat bourgeois pour aller de l'avant car pour reprendre Rosa Luxemburg, « réaliser le socialisme par la voie parlementaire, par simple décision majoritaire, que voilà un projet idyllique ». Ce renversement n'arrive que lors d'une révolution sociale et non pas par une révolution politique.

Cette conception de l'Etat bourgeois n'est pourtant pas si évidente que cela, puisque c'est « seulement » après la Commune de Paris que Marx et Engels prennent conscience que la classe révolutionnaire ne peut se contenter de prendre tel quel l'appareil d'Etat.

B- Pourquoi, malgré la nécessité de renverser l'Etat bourgeois, faut-il le remplacer par un état ouvrier ? (période de transition).

Bien évidemment, en théorie, l'Etat peut être aboli du jour au lendemain, après la prise du pouvoir par les travailleurs. Mais pour que cela soit viable, il faudrait que la société dans laquelle ils vivent ne connaisse pas la pénurie et que les conflits sociaux tournant autour de cette pénurie et de la répartition des richesses n'existent donc plus. Or, l'inégale répartition des richesses est inhérent au système capitaliste, il est donc très peu probable (pour ne pas dire impossible) que cela se passe un jour comme cela. Autre possibilité, les travailleurs pourraient abolir l'Etat sur le papier et conserver malgré tout, sous un autre nom, des fonctionnaires. De fait, il s'agirait là d'une attitude hypocrite sur l'abolition de l'Etat.

L'existence d'un Etat, qu'il soit bourgeois ou ouvrier est justifiée par l'existence de conflits sociaux, autrement dit par la lutte des classes. Quand le prolétariat prend le pouvoir tout lui est à conquérir : l'économie, l'administration, la culture, … Autrement dit, son pouvoir ne tient qu'à un fil. En comparaison, lors des révolutions bourgeoises, la bourgeoisie a déjà des points d'appuis dans les secteurs clés et en contrôle même certain comme l'économie ou la culture par exemple.
Du fait de la fragilité du pouvoir ouvrier, dans les premiers temps, et de la réaction qui ne manquera pas de s'organiser, un Etat ouvrier ainsi que la dictature du prolétariat sont nécessaires pour centraliser et coordonner la lutte contre la réaction bourgeoise, réaction qui peut bien sûr être armée mais aussi se passer sur le terrain idéologique (propagande ). « Dans un tel état de chose, la dictature du prolétariat n'est pas seulement absolument légitime, en tant qu'instrument propre au renversement des exploiteurs et à l'écrasement de leur résistance, mais encore absolument indispensable pour toute la masse laborieuse, comme le seul moyen de défense contre la dictature de la bourgeoisie qui a causé la guerre et qui prépare de nouvelles guerres » . Mais, bien évidemment, cet Etat sera radicalement différent de ce qu'a pu être les différents Etats auparavant.

Si nous sommes en désaccord avec les anarchistes sur l'existence d'un Etat (donc d'une période de transition) et sur la nécessité d'utiliser une violence coercitive et organisée contre la bourgeoisie, après la prise du pouvoir par les travailleurs, « nous ne sommes pas le moins du monde en désaccord avec ?eux ? quant à l'abolition de l'Etat en tant que but ».

C- Structure de l'Etat prolétarien.

S'il existe bien un Etat ouvrier, ce dernier n'est pas une fin. Dès sa mise en place, il commence à dépérir. « Le premier acte dans lequel l'Etat apparaît réellement comme représentant de toute la société – la prise de possession des moyens de production au nom de la société – est en même temps son dernier acte propre en tant qu'Etat ». L'Etat prolétarien est à la fois un Etat et n'est plus un Etat. C'est là toute notre différence avec les anarchistes, « L'Etat ne s'abolit pas, il s'éteint », autrement dit, le communisme ne se décrète pas.

Tout comme il existe toute une série de forme d'Etat bourgeois (avec comme dénominateur commun la dictature de la bourgeoisie), il existera une grande abondance des formes politiques des Etats ouvriers (avec un dénominateur comme qu'est la dictature du prolétariat), on ne peut pas prévoir quelles formes prendront ces Etats. Malgré cela, on peut dégager quelques grandes lignes et principes de bases. Tout d'abord, on peut prendre les 3 caractéristiques de l'Etat ouvrier définies par Mandel d'après Marx, Engels et Lénine :

- Pas de séparation des pouvoirs entre exécutif et législatif, pour permettre de réduire les clivages entre le pouvoir réel (organe permanent) et le pouvoir théorique (assemblée délibérante). Les organismes doivent légiférer et appliquer les lois. Le maintien de cette séparation est une conception bourgeoise. Le maintien de cette séparation favorise les organes permanents qui ne sont pas, eux, soumis aux votes et au contrôle de la population (voir partie II).

- Eligibilité maximum dans la fonction publique. Tous les membres doivent être élus et révocable à tous moment pour qu'ils soient contrôlables par tout le monde et non pas seulement les membres des assemblées délibérantes. De plus, il faut un renouvellement constant des élus pour que la séparation entre ceux qui exercent ce pouvoir et ceux au nom desquels il est exercé soit la plus petite possible.

- Aucune rétribution abusive. Aucun fonctionnaire ne doit toucher plus d'un salaire d'un ouvrier qualifié. C'est le seul moyen pour que les fonctions d'Etat ne deviennent pas un moyen de vivre au crochet de la société et ainsi supprimer les arrivistes et autres carriéristes.

Si l'Etat ouvrier a à lutter à tout moment contre la réaction bourgeoise, il doit aussi lutter contre la bureaucratie. Tout d'abord, il faut respecter les trois caractéristiques citées ci-dessus mais aussi respecter deux choses essentielles que sont :

– Le caractère démocratique de la gestion de l'économie car ceux qui contrôlent le surproduit social contrôlent la société.

– Si l'Etat ouvrier doit restreindre dans le cadre de la lutte des classe l'exercice des libertés politiques pour tous les ennemis de classe qui s'opposent à l'avènement du socialisme, il doit en même temps étendre l'exercice de ces mêmes libertés pour tous les travailleurs (ex : liberté pour tous les partis qui respectent la légalité socialiste ou encore liberté de manifestation sans restriction, …).

Pour ce qui est de la production, tous « les citoyens » se transforment en salariés de l'Etat socialiste. « Recensement et contrôle, voilà l'essentiel et pour l'organisation et pour le fonctionnement régulier de la société communiste dans sa première phase ». Ainsi, le contrôle des ouvriers se fera sur les anciens capitalistes et sur la « gent intellectuelle ». Ainsi, l'égalité de travail et salaire pourra être réellement accompli et la domination des intellectuelles (ingénieurs, économistes, …) pourra être diminué au maximum .

Il ne faut cependant pas oublier que la nouvelle société doit s'inventer toute seule, dans l'expérience pratique de millions d'hommes et de femmes où le programme du parti n'offre à ce propos que de grandes lignes directrices. La liberté et l'activité de la plus large partie de la population est nécessaire, pour ne pas que subsiste seulement une bureaucratie comme seul élément agissant.

Pour résumer cette dernière partie, nous reprendrons les mots d'E. Mandel : « Dès l'instant où tous les membres de la société, ou du moins leur immense majorité, ont appris eux-mêmes à gérer l'Etat, ont pris l'affaire en main, organisé le contrôle sur l'infime minorité de capitalistes, sur les petits messieurs désireux de conserver leurs pratiques capitalistes, et sur les ouvriers profondément corrompus par le capitalisme – dès cet instant la nécessité de toute administration en général commence à disparaître. Plus la démocratie est complète, et plus proche est le moment où elle deviendra superflue. Plus démocratique est « l'Etat » constitué par les ouvriers armés et qui « n'est plus un Etat au sens propre du mot », et plus vite commence à dépérir tout Etat.

En effet, quand tous auront appris à administrer et administreront effectivement eux-mêmes la production sociale, quand tous procéderont eux-mêmes au recensement et au contrôle des parasites, des fils à papa, des filous et autres « gardiens des traditions du capitalisme », - alors se soustraire à ce recensement et à ce contrôle exercé par le peuple sera à coup sûr d'une difficulté si incroyable et une exception si rare ; cela entrainera vraisemblablement un châtiment si prompt et si grave (les ouvriers armés ont le sens pratique de la vie ; ils ne sont pas de petits intellectuels sentimentaux, et ils ne permettront pas qu'on plaisante avec eux) – que la nécessité d'observer les règles toutes simples, mais essentielles, de toute communauté humaine deviendra très vite une habitude.

Alors s'ouvrira toute grande la porte qui permettra de passer de la première phase de la société communiste à sa phase supérieure et, par suite, à la disparition complète de l'Etat ».

Pour conclure, nous retiendrons que l'existence de l'Etat exprime le fait que « les contradiction de classes sont inconciliables ». De plus, l'Etat est une construction correspondant à un mode de production né à un moment donné de l'Histoire et destiné à disparaître au cours de cette évolution, il est en perpétuel mouvement, mouvement qui est déterminé par la lutte des classes (« le moteur de l'Histoire » selon Marx). Cette évolution perpétuelle de l'Etat, rend ainsi difficile sa caractérisation et son étude. De même, la nature exacte de l'Etat prolétarien ne peut être prévu car comme nous l'avons plus haut, elle dépend de l'expérience pratique des travailleurs et travailleuses.

De plus, étant donné la nature de l'Etat bourgeois, « l'affranchissement de la classe opprimée est impossible, non seulement sans une révolution violente, mais aussi sans la suppression de l'appareil du pouvoir d'Etat crée par la classe dominante » !

BIBLIOGRAPHIE :

Sur l'Etat en particulier :

Bensaïd Daniel, L'Etat, la démocratie et la révolution : retour sur Lénine et 1917, 1er Août 2007.

Duménil Gérard, Löwy Michael, Renault Emmanuel, Les 100 mots du marxisme, Paris, Collection Que sais-je ?, PUF, 2009.

Engels Friedrich, L'anti-Dühring (partie III, chapitre V).

Engels Friedrich, Les origines de la famille, de la propriété privée et de l'Etat.

Engels Friedrich et Marx Karl, Le manifeste du Parti Communiste.

Lénine, L'Etat et la Révolution.

Lénine, De l'Etat.

Mandel Ernest, Introduction au marxisme, Bruxelles, Edition Formation Léon Lesoil, 2007 (chapitre III).

Mandel Ernest, La conception marxiste de l'Etat.

Sur le rôle de l'Etat et son illustration :

Lénine, Thèses sur la démocratie bourgeoise et la dictature prolétarienne, 1919.

Marx Karl, Le 18 Brumaire de Louis-Napoléon Bonaparte.

Marx Karl, La guerre civile en France.

Histoire/Anthropologie (avant l'Etat).

Davy G et Moret A, Des clans aux empires, Paris, La Renaissance du Livre, 1923.

Ellenberger R.P.V, La fin tragique des Bushmen, Paris, Amiot-Dumont, 1953.

Shapéra I, The Khoisan Peoples of South Africa, 1930.

Bilan des 28èmes Rencontres Internationales de Jeunes

Secrétariat jeunes NPA — 2011-09-10T12:04:25Z

Cet été, le NPA accueillait en France, dans la ville de Fumel, les 28èmes Rencontres internationales de jeunes (RIJ). Les RIJ sont un camp de jeunes anticapitalistes, organisé chaque année par les jeunes de la 4ème Internationale (regroupement international d'organisations révolutionnaires, présent dans plus de 40 pays) et des organisations comme le NPA qui entretiennent des relations de solidarité politique avec la 4ème Internationale.

Le camp, c'est une semaine de rencontre entre militants, sympathisants et curieux de toute l'Europe et au-delà (Tunisie, Mexique, Irak...). Des débats, des commissions, des meetings, des formations, des fêtes ont lieu tous les jours. C'est aussi une semaine où l'on tente de pratiquer nos idées : lutte contre les préjugés sexistes, racistes, homophobes..., partage des richesses (une monnaie interne permet de combattre les inégalités entre pays), autogestion (ce sont tous les participants qui prennent en charge collectivement le nettoyage, la bouffe, l'organisation, le bar...).

Le contexte du camp

Le camp s'est déroulé dans une situation instable pleine de contradictions. La crise du capitalisme conduit les classes dirigeantes à une offensive majeure contre les exploités et les opprimés partout dans le monde. Les résistances sont également au rendez-vous. Au sud comme au nord de la Méditerranée, les jeunes et les travailleurs cherchent à construire la contre offensive. Les RIJ étaient l'occasion de discuter de tout cela à l'échelle internationale.

Les révolutions en cours dans le monde arabe sont les premières révolutions en rapport avec la crise actuelle du système capitaliste. Elles éclatent dans des maillons faibles de la mondialisation capitaliste. Combinant questions sociales et questions démocratiques les révolutions tunisienne et égyptienne ont provoqué une véritable onde de choc dans l'ensemble du monde arabe et au-delà : insurrection en Libye, soulèvements/révoltes au Soudan, en Jordanie, au Yémen, à Bahreïn... Le camp offrait l'occasion de se pencher plus avant sur les processus révolutionnaires en cours et d'en saisir les enjeux en particulier grâce à la présence de trois camarades de Tunisie et par l'organisation d'une série de discussions autour de ces questions.
De plus en plus, nos luttes sont communes partout en Europe et dans le monde car les attaques et le projet de la bourgeoisie se déclinent de manière similaire dans les différents pays. Pour maintenir leurs profits face à la crise, les patrons et les Etats à leur service cherchent à remodeler le système en profondeur pour relancer la machine capitaliste. Partout également, la question de la construction de partis anticapitalistes est à l'ordre du jour. Les expériences sont multiples : Bloc de Gauche au Portugal, Sinistra Critica en Italie ou encore Izquierda Anticapitalista dans l'État Espagnol. Le camp a été l'occasion d'échanger sur nos expériences de construction de ces partis, sur la place de la jeunesse...

Pour la délégation française, le camp se tenait dans un contexte particulier. Outre la préparation de la rentrée sociale, le camp était l'occasion de revenir sur les débats qui traversent le NPA, notamment sur la présidentielle. Tous les jours nous avons eu la possibilité de tenir des réunions de plus de 200 camarades du Secteur Jeunes du NPA pour prendre le temps d'avoir des discussions sur le NPA, la campagne présidentielle, la situation du secteur jeune...

Bilan chiffré

459 camarades jeunes ont participé aux 28èmes RIJ.

Les délégations présentes étaient : l'Allemagne, l'Autriche, l'Angleterre, la Belgique, le Danemark, l'Etat espagnol, la France, la Grèce, l'Italie, le Mexique, la Pologne, le Portugal, la Suisse. Trois camarades de Tunisie et un camarade d'Irak ont également participé au camp.

La délégation la plus nombreuse était la délégation française avec 221 camarades jeunes présents. Ce n'était pas seulement la plus grosse délégation du camp mais aussi la délégation française la plus nombreuse de toute l'histoire des RIJ ce qui montre que malgré les difficultés rencontrées, le Secteur Jeune du NPA est encore plein de vitalité et regorge de potentialités.

La délégation française comptait :

– 84 camarades femmes ;

– 130 camarades dont c'était le premier camp ;

– trois camarades invités membres de la Gauche Unitaire ;

– quarante jeunes non organisés ;

La moyenne d'âge de la délégation était de 20 ans et 195 camarades avaient moins de 25 ans.

Aux participants jeunes, il faut ajouter une vingtaine de camarades non membres du Secteur jeunes du NPA qui ont participé au camp afin d'aider aux taches d'organisation. C'est relativement faible au regard de la taille de notre organisation, de l'importance d'une échéance comme les RIJ et de l'immense tâche que cela représente que de l'organiser.

Bilan politique

Le bilan du camp est globalement très positif. Le niveau politique des discussions était de qualité notamment en raison du contexte dans lequel prenaient place les RIJ.

Les participants au camp toutes délégations confondues ressortent du camp en étant mieux armés face à la situation politique.

Le camp nous a permis de développer une meilleure compréhension politique de la situation, de prendre la mesure de la crise multidimensionnelle que traverse le capitalisme mais aussi de prendre la mesure de l'ampleur des résistances qui font face aux attaques du capital. La mutualisation des expériences de luttes des camarades de Grèce, de l'Etat espagnol, de Tunisie est essentielle pour comprendre l'état des rapports de forces, les possibilités ouvertes dans la situation…

Le camp nous a également permis de saisir le caractère de plus en plus commun aux attaques que nous subissons partout dans le monde.

La coordination à l'échelle internationale est l'une des choses les plus difficiles à faire et le camp nous a permis de ressortir avec une déclaration commune à l'ensemble des participants de soutien aux révolutions arabes et contre la guerre impérialisme, de renforcer les liens internationaux en général et plus particulièrement dans la perspective de la mobilisation internationale contre le sommet du G20.

Au niveau de la délégation française, dans un contexte de division importante du NPA, le camp était l'occasion de se remettre en ordre de bataille dans la jeunesse pour préparer la rentrée sociale. C'était également l'occasion de discuter du lancement de la campagne du NPA autour de la candidature de Philippe Poutou, ce qui fait débat dans l'organisation. Des discussions ont donc été menées au niveau de la délégation française sur la campagne et son lancement, une Conférence de presse avec Philippe Poutou a été organisée et Philippe est également intervenu lors du meeting de clôture du camp.
Puisqu'il faut conclure, on peut dire que cela a été un très bon camp ne constituant pas tant la conclusion de l'année dernière que le début de celle-ci.

Annexe : Qu'est ce que la 4ème Internationale ? (Article publié dans le journal du camp)

Les Rencontres internationales de jeunes sont organisées par la 4ème internationale (la « Quatre »). Cette organisation internationale regroupe les différents partis qui y sont affiliés dans chaque pays. De nombreuses délégations qui participent aux Rencontres internationales de jeunes en sont membres ou observatrices. Le but est de coordonner à l'échelle internationale l'analyse de la situation politique et nos tâches dans la période actuelle.

Le capitalisme est organisé mondialement : les impérialistes, les capitalistes n'ont pas de frontière pour détruire la planète. Nous aussi nous avons besoin de nous organiser à l'échelle internationale pour riposter ! C'est pour cela que les RIJ existent : permettre aux jeunes membres ou sympathisants de chacune de ses organisations de débattre et d'échanger sur les luttes et les résistances menées dans chaque pays.

Mais la 4 ce n'est pas que cela. Plus régulièrement un bureau international permet également une coordination des différentes sections. Sont aussi mis en place différents séminaires (féminisme, écologie, altermondialisme, jeunes...) durant l'année dans ses locaux à Amsterdam. L'objectif est d'inviter des camarades de toute la planète, y compris en dehors de l'Europe. C'est dans cette optique que de nouvelles « antennes » pour organiser des séminaires ont ouvert récemment à Manille aux Philippines ou il existe une section de l'internationale ainsi qu'à Islamabad au Pakistan sous la direction du Parti des travailleurs du Pakistan.

La Quatrième internationale a été fondée en 1938 par Léon Trotsky, révolutionnaire russe, à la suite de la faillite de l'internationale précédente (la 3ème, l'Internationale communiste) qui était rongée par le stalinisme. Les camarades de l'époque ne voyant plus de possibilité de redresser la situation ont fondé une nouvelle internationale.

Durant la deuxième moitié du 20ème siècle de nombreux débats ont agité la Quatrième internationale ce qui a provoqué plusieurs scissions. Différents groupes s'en revendiquent aujourd'hui.

La Quatrième internationale cherche à regrouper plus largement que les sections qui en ont été membres « historiquement » afin de reconstituer la conscience de s'organiser pour renverser le système sur toute la planète.

De retour du camp international des jeunes anticapitalistes à Fumel

Antoine — 2011-08-23T12:38:16Z

Pendant la dernière semaine de juillet s'est déroulé, dans le sud de la France, le 28e camp international des jeunes anticapitalistes de la IVe Internationale. Le petit village de Fumel a accueilli cet évènement annuel permettant le rassemblement de près de 500 jeunes dans un espace de formation et de mise en pratique, dans la mesure du possible, des idéaux auxquels nous sommes attachés.

Parmi les particularités qui définissent ce camp, il faut tout d'abord citer qu'il est principalement géré par les jeunes des organisations politiques qui participent à la rencontre dans une optique autogestionnaire. Tant en ce qui concerne les aspects pratiques de l'organisation que pour les formations politiques, ce sont les jeunes qui prennent en charge le bon déroulement du séjour. Par ailleurs, dans le but de réduire les différences économiques entre pays, une monnaie interne au camp, appelée « communard » cette année, vise à éliminer les inégalités de pouvoir d'achat générées par l'économie de marché capitaliste. Les consommations sont ainsi censées être également accessibles à tout le monde dans l'enceinte du camp.

Mais au-delà de l'organisation, le camp est surtout un endroit permettant aux jeunes de nombreux pays différents de se rencontrer et d'avoir un aperçu de la situation politique internationale à travers de rencontres avec les jeunes d'autres organisations. Cela nous permet de prendre conscience des luttes qui sont menées dans les autres pays, ce qui peut nous inspirer pour les luttes dans lesquelles nous sommes impliqués quotidiennement. D'autant plus que les témoignages proviennent de jeunes qui subissent souvent les mêmes oppressions en raison de la place particulière réservée à la jeunesse dans le système capitaliste. Ainsi, l'enrichissement conséquent de ces interactions nous à permis d'élargir nos réseau sociaux bien au delà des frontières au sein desquelles certains veulent nous faire croire qu'est limité notre objectif politique.

Parmi les pays représentés, beaucoup de pays européens dont la France, l'Espagne, l'Italie, l'Autriche, le Portugal, la Pologne, la Grèce ou encore le Danemark et bien évidemment la Belgique. Mais au delà, nous avons aussi eu l'opportunité d'accueillir des camarades mexicains, irakiens et tunisiens. Ces derniers ont d'ailleurs eu la possibilité de nous transmettre leurs impressions par rapport à la toute récente révolution tunisienne qui a déclenché une vague de protestations ressentie jusqu'en Europe occidentale avec le mouvement des Indigné-e-s qui refuse les politiques dégradantes, appliquées par une minorité au détriment de la majorité.

En ce qui concerne la délégation belge, nous étions particulièrement nombreux avec 35 jeunes de Bruxelles, Charleroi, Liège et d'ailleurs qui ont participé cette année. Ce groupe très hétérogène, car formé de militant-e-s et de non-militant-e-s ; francophones et néerlandophones ; travailleurs/euses, étudiant-e-s ou chômeurs/euses s'est néanmoins fait remarquer par l'excellente ambiance qui y régnait. Contrairement aux délégations de beaucoup d'autres pays, il y avait plus de femmes — dont deux portant le foulard, une première pour le camp — que d'hommes dans notre délégation. Le séjour nous a de cette façon, été très utile pour resserrer les liens entre jeunes anticapitalistes des différentes régions du « royaume ». C'est ainsi que nous sommes rentrés en Belgique les piles remplies de motivation et d'indignation pour redémarrer une année militante avec la rentrée scolaire.

Rendez-vous l'année prochaine en Espagne pour le prochain camp !

Atelier "Hétéronormativité, Hétérosexisme"

Secrétariat jeunes NPA — 2011-08-19T11:51:15Z

I/ Définition

L'hétéronormativité suppose l'hétérosexualité comme la norme.
C'est une structure sociale liée à l'idée que les êtres humains se divisent en seulement deux catégories distinctes et complémentaires : l'homme et la femme, qui seraient liés par un désir mutuel. N'envisager le genre que comme binaire légitime la naturalité de ce désir.

En découle les idées de ce que doivent être les hommes et les femmes (virilité/féminité), ainsi que des modèles de genre traditionnels avec des rôles définis.

L'hétérosexisme vise la discrimination des autres sexualités que l'hétérosexualité. Et a pour principe central que l'homosexualité n'existe pas vraiment, que c'est une maladie, une déviance.

L'hétérosexisme s'illustre par des croyances et des attitudes discriminantes envers d'autres sexualités.

II/ D'où vient le concept d'hétéronormativité ?

Le concept d'hétéronormativité est directement lié à la théorisation du concept de genre amené par les féministes dans les années 1970.

En fait on peut repérer trois grands moments dans l'évolution des conceptions de l'identité sexuée.

3 modèles servant à penser le genre qui coexistent encore aujourd'hui (modèle traditionnel/modèle féministe essentialistes/modèle matérialiste) :

– Longtemps, les rapports entre hommes et femmes, entre féminin et masculin, ont été pensés suivant un modèle qui repose sur une vision binaire et hiérarchisée : le masculin est lié à des valeurs positives (esprit, raison, création) et le féminin au pôle négatif opposé (corps, folie, procréation).

Ce modèle a servi à justifier un ordre social inégal et a été légitimé par des arguments sur l'origine naturelle et biologique des différences sexuelles, qui évacuaient ou rabaissaient le féminin.

– En réaction, une certaine pensée féministe, les essentialistes, a développé un modèle fondé sur la revalorisation du féminin : les féministes essentialistes, les féministes qui défendent l'avènement de la femme dans l'espace publique, politique et de pouvoir mais avec toujours l'idée sous-jacente que la femme est complémentaire de l'homme.

– En 1972 Ann Oakley aux USA défini la première sur le plan féministe le concept de genre : "Le mot sexe se réfère aux différences biologiques entre mâles et femelles : à la différence visible entre leurs organes génitaux et à la différence entre leurs fonctions procréatives. Le genre, lui, est une question de culture. Il se réfère à la classification sociale en masculin et féminin". Dans cette première définition, l'auteure ne met pas en cause le caractère hiérarchique des rapports entre les hommes et les femmes.

– le concept de genre sera vite adopté en France, où s'effectuait déjà le même type de recherche sur les catégories de sexe, et développé par Nicole-Claude Mathieu, Christine Delphy et Colette Guillaumin entre autres. Ces féministes matérialistes introduisent la dimension systémique en reliant la question du genre aux autres oppressions : sociales, ethniques…

– Les travaux postmodernes ébranlent l'idée que le « sexe » soit une donnée naturelle (d'où l'emploi des guillemets) et montrent que le corps est un concept historique. Dans cette perspective, le « sexe » devient un construit social et le genre précède le « sexe », car il donne une valeur à des traits physiologiques qui ont en eux-mêmes peu d'importance pour une catégorisation (Jackson 1996 et 1999 ; Delphy 1998 et 2001 ; Löwy et Rouch 2003 ; Butler 1993b, 2005a, 2005b et 2006). C'est la division hiérarchique des humains en deux genres qui construit la différence sexuelle et celle- ci est remise en question par le paradigme constructiviste.

[Butler s'insère dans ce paradigme, à l'intérieur duquel le « sexe » et le genre sont tous deux des constructions culturelles, sociales et politiques susceptibles d'être transformées. Le « sexe », le genre, la sexualité, l'orientation sexuelle et l'identité sexuelle ont été juxtaposés culturellement afin de s'insérer dans une matrice de pouvoir hétéronormative et hétérosexiste.]

Le courant féminisme lutte de classe en France n'utilise non pas le concept de genre mais celui de rapports sociaux de sexe qui permettent une clarté théorique et idéologique :

– Réfléchir en termes de rapports sociaux, c'est prendre de la distance avec toutes les analyses en termes de "liens" sociaux. Pour les marxistes, les rapports entre individus ne sont pas seulement des rapports subjectifs mais sont marqués par des rapports sociaux, contradictoires, antagonistes, de différents ordres et qui structurent les rapports de forces au sein de la société.

– parler de rapports sociaux de sexe c'est considérer que ces rapports sont tout aussi structurants pour la société que les rapports de classe, les rapport de « races ». Aucune priorité n'existe entre ces dominations.

C'est cette matrice de normes qui construit l'hétéronormativité.

Le capitalisme s'appuie lui même sur ce système.

III/Comment l'hétéronormativité est utilisée par le capitalisme.

L'hétérosexualité est une construction sociale institutionnalisée par le mariage. Elle s'inscrit dans la société patriarcale, reproduit le schéma de la famille avec une domination masculine. C'est donc le modèle présenté à la société au sein de la famille, ainsi que dans l'éducation dès le plus jeune âge. Il y a une volonté de vouloir inscrire chacun dans un genre, et de préserver l'ordre moral.

C'est un concept politique de domination, qui permet de s'assurer de la domination masculine en conservant le pouvoir entre les mains des hommes.

Lorsque l'homosexualité est tolérée c'est au seine de l'espace privé, alors que l'hétérosexualité est en permanente démonstration dans la sphère publique.

En outre, c'est l'injonction à la reproduction, et à la reproduction sociale. Cela permet la pérennité de la classe bourgeoise, qui peut transmettre son héritage. Ainsi qu'un renouvellement de la main-d'oeuvre avec les enfants d'ouvriers, futurs exploités des capitalistes.

Considérer l'hétérosexualité comme norme développe l'hétérosexisme. Ce qui dessert le capitalisme qui tente toujours de diviser la population pour mieux régner. Cette division se traduit notamment par le fait que gays et lesbiennes n'aient pas les mêmes droits que les hétéro : adoption, mariage...

En France, les homosexuels n'ont pas le droit de donner leur sang, ils sont considérés comme « population à risque ».

Il y a une oppression spécifique sur les personnes qui ne sont pas hétéro.

On constate une hiérarchie entre les sexualités, avec l'hétérosexualité en « première place ». Et une hiérarchie dans le genre : homme hétéro > homme gay > femme hétéro > femme lesbienne.

C'est une chose que l'on retrouve dans le langage, les insultes (« tapette », « tafiole », etc) rapproche d'un côté dit « féminin », l'homme n'est plus autant un homme,il est rapproché du genre féminin.

Le capitalisme utilise l'hétérosexualité aussi dans la publicité sexiste qui elle aussi considère l'hétérosexualité comme norme, et enferme les personnes dans un genre stéréotypé.

IV/ Conséquences

– Négation du plaisir homosexuel : ramène la sexualité à la pénétration (avec éjaculation : coït). Négation du plaisir clitoridien, de la masturbation féminine, de la sodomie, etc…

– Exclusion sociales : les personnes pratiquant une sexualité différente ou n'appartenant pas à l'un des deux genres imposés sont exclues de la société, de ses institutions (mariage, famille, etc..) ils sont invisibilisés de l'espace publique et sociale, comme les transsexuels, les transgenres ou les intersexes. Toléré dans l'espace privé, ces personnes sont traités comme des sous-humain dans l'espace public : il n'ont pas accès aux même droit (mariages, adoption..), doivent justifier de leur mode de vie (procédure de transition pour les trans) ou sont réassigné de force à un genre, remis dans le système normatif comme les enfants intersexes qui naissent sans détermination sexuelle. L'opération est considéré comme réussie quand la sexualité de l'individu est hétéro.

– Violences : Cette régulation possède un caractère très violent. Par exemple pour les Intersexes, ils subissent des mutilations (un clitoris « démesuré » est coupé = n'auront jamais de plaisir + création d'un vagin artificielle par l'introduction régulière d'un objet durant l'enfance et l'adolescence), etc… L'idéologie normative entraine une répression morale et parfois physique envers les déviants : harcèlement, agressions (des lesbiennes ou transsexuels se font violées etc…)

Conclusion : stratégie de résistances

L'oppression du système hétéronormatif opprime de nombreuses catégorie sociales : la question de les rassembler dans les luttes se posent pour la relance d'un nouveau mouvement féministe/LGBTI de masse. Ces catégories font l'expérience du genre et de l'injonction à la normativité ce qui permet de les rassembler sur une base de revendications communes.

L'identité ne s'arrête pas à la seule notion de genre, elle englobe également l'appartenance sociale, ethnique, si on est valide ou handicapée ect… Les luttes contre les dominations ne doivent pas être séparées.

Ouverture : Le mouvement féministe de masse des années 1970 a posé la question de la présence d'oppression à l'intérieur de la « catégorie femme ».

Butler et les mouvements queer ont remise en cause de la catégorie femmes qui obéit en elle même à une identité qui s'attache à une norme superficielle et construite, attachée elle même à la notion de genre. Elle reproduit en son sein des oppressions : blanches/noirs, lesbiens/hétéros etc… Le sujet militant doit être repensé dans le prisme des différentes oppressions pour dépasser le système hétéronormatif, le patriarcat, le capitalisme.

Les théories queer ont permis d'amener la question des subversions à la fois interne au mouvement des opprimés (ex : queers ethnoculturels au Canada qui combattent l'hégémonie des blancs dans le mouvement homo). Ces stratégies subversives pourraient être portées au dehors du mouvement vers le reste de la société.

De retour du camp international des jeunes anticapitalistes à Fumel

Secrétariat jeunes NPA — 2011-08-17T13:12:28Z

Rendez-vous l'année prochaine en Espagne pour le prochain camp !

Introduction commission fac (réunion de délégation française du Samedi 30 Juillet)

Secrétariat jeunes NPA — 2011-08-09T12:34:49Z

L'objectif de cette commission est de discuter ensemble des objectifs de la rentrée sur les facs. Pour nous, on peut dégager trois objectifs à cette rentrée :

– La mobilisation sur la réouverture de l'arrêté Licence.

– Faire du syndicalisme et y inciter les camarades qui n'en font pas encore.

– Mener la campagne votée à la dernière CNJ, campagne bien évidemment en lien avec la campagne présidentielle.

L'arrêté Licence :

L'arrêté Licence a été voté au CNESER il y a deux-trois semaines et comme chacun le sais, l'UNEF TMN et une partie de la TUUD a voté pour, s'alliant pour l'occasion au MèT, à la Cé et à la FAGE, allant ainsi contre les syndicats des personnels d'Université qui avaient décidé presque tous de boycotter les débats au CNESER.

Cette arrêté Licence va mener à :

– L'augmentation du nombre d'heure de cours en Licence, ce qui pose évidemment encore plus de problèmes pour les étudiants salariés et bien évidemment sans embauches de personnels…

– L'introduction des stages facultatifs en L2/L3.

– La généralisation du contrôle continu, là encore ce qui pose problème aux étudiants salariés.

– Patrons et salariés d'entreprises (manager,….) dans les jurys de Licence.

– La pluridisciplinarité de la Licence qui va permettre de faire des économies et de regrouper, notamment, plusieurs filières en 1ere année de Licence. Ce qui réduira une fois de plus la qualité de l'enseignement, déjà bien dégradé…

Si les parcours diversifiés ont été enlevés dans l'arrêté final voté au CNESER, il ne faut pas s'y tromper, il ne s'agit pas d'une victoire comme tente de le faire passer la direction nationale de l'UNEF.

Face à la casse des diplômes, les forces prêtes à mobiliser sont faibles : TUUD (une partie), FSE, SUD, AL, NPA. Autant dire que ça va être difficile et qu'il ne faut pas trop se faire d'illusion sur un gros mouvement genre LRU 2, car c'est même possible que ça ne parte pas du tout . Malgré ça, il est quand même nécessaire de tenter des choses sur les facs à la rentrée en faisant de l'info lors des réunions de pré-rentrée, en faisant des AG, …

Le syndicalisme étudiant :

Il est nécessaire que nous continuions à intervenir dans des cadres plus larges que le parti, c'est à dire dans des syndicats étudiants que cela soit dans l'UNEF (TUUD), la FSE ou encore SUD Etudiant.

Pourquoi faire du syndicalisme :

– Faire la preuve pratique de l'organisation collective pour être efficace, ne serait-ce que pour « des gommes et des crayons » ou plus concrètement avec les sans-facs, les étudiants étrangers. Cependant, attention à ne pas se substituer aux étudiants et les aider à mener les démarches eux-mêmes et à les organiser collectivement.

– En plus des campagnes nationales et des résolutions de problèmes au jour le jour, chercher à mener des batailles locales (comme au Mans avec les MCC l'année dernière).

Partout où nous sommes et quelque soit le syndicat où nous intervenons, nous devons défendre la même ligne car nous sommes avant tout dans un parti et révolutionnaire avant d'être dans un syndicat.

Mener notre campagne politique.

La rentrée est aussi pour nous l'occasion de mener notre propre campagne d'intervention politique votée à la dernière CNJ : « Au nord comme au sud de la Méditerranée, pas question de payer la crise du capitalisme ! ». Cette campagne est bien évidemment à mettre en lien avec la campagne présidentielle de 2012.

Nous pouvons aussi faire le lien avec l'arrêté Licence et notre analyse politique des dégradations successives de l'enseignement supérieur et de notre projet politique.

Cette campagne « en propre » est importante puisque sur un certain nombre de sujet nous sommes les seuls à développer ce que nous disons (sur les révolutions, l'intervention militaire en Libye, la crise du capitalisme, ….).

Il ne faut pas oublier la prochaine échéance de mobilisation internationale qui aura lieu à l'occasion du G20 début Novembre, cette mobilisation se plaçant en plein dans notre campagne.

Pour mener à bien tout ça, nous avons un certains nombre d'outils à notre disposition ou qui vont être mis à notre disposition : brochure, journal EA (+TEAN), table de presse régulière sur les facs, réunions publiques, peut être une tournée de meeting internationaux (?).

Samedi - Dernier numéro - Un parti pour la révolution !

Secrétariat jeunes NPA — 2011-08-09T12:28:02Z

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Castillan

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Mercredi - n°3 - Vive la révolution... sexuelle !

Secrétariat jeunes NPA — 2011-08-09T12:24:49Z

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Castillan

Mardi - n°2 - Anticapitalistes et écologistes !

Secrétariat jeunes NPA — 2011-08-09T12:20:57Z

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Lundi - n°1 - Bienvenue au camp !

Secrétariat jeunes NPA — 2011-08-09T12:16:24Z

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Atelier " Marxisme et handicap "

Secrétariat jeunes NPA — 2011-08-09T12:09:42Z

Nous avons commencé à penser à ce topo à travers l'idée du "corps sain". Qu'est-ce qu'un corps sain, et par opposition un corps qui ne le serai pas ? Comment le capitalisme utilise ce mythe du corps sain ? Et comment un corps "malsain" se voit-il mis à la marge, opprimé par ce système capitaliste ?

Le corps est un enjeu primordial dans toute oppression. Le qualificatif "sain" met en jeu le médical comme outil pour justifier de ce qui est bien ou mal, et donc pour légitimer l'oppression.

Globalement, le corps sain c'est le corps masculin, blanc, hétérosexuel, et valide.

On peut voir comment cette notion de "sain" a justifié l'oppression des femmes dont le corps est jugé malade, faible, soumis aux règles et aux grossesses…, mais aussi l'oppression des LGBTI dont la sexualité "déviante" était considéré comme la source de la propagation de maladie comme le Sida. Le racisme trouve son origine dans une théorie scientifique des races où la notion de corps "malsain" sert d'argument à la mise en esclavage des populations noires (l'esclavage était même justifié par le fait que seul le corps des Noirs pouvaient supporter une telle activité physique hors-normes). Pour finir, la notion de corps sain est aussi à la base de l'oppression subie par les personnes handicapées dans le système capitaliste, ce sur quoi nous allons nous réfléchir un peu plus en profondeur.

Le handicap est un exemple assez parlant de cette dictature de l'image du corps sain qui justifierait l'oppression des corps "malades", le corps malade étant celui qui fait référence à la mort.
D'un point de vue capitaliste c'est l'improductif, celui qui coûte de l'argent à la société, celui dont la dépendance est un fardeau. En gros, c'est celui qui ne sert à rien…

Comment le capitalisme se sert du handicap ?

Le handicap est un terme très vague qui regroupe beaucoup de personnes différentes, et il a, dans l'imaginaire populaire, une connotation très négative. Selon l'OMS, il est définit comme « un terme générique, couvrant des déficiences, des limitations d'activités, et des restrictions de participation. Le handicap est un phénomène complexe, reflétant une interaction entre les caractéristiques du corps d'une personne et les caractéristiques de la société dans laquelle il ou elle vit ».

L'intégration des personnes handicapées dans la société a connu un sévère frein lors de la révolution industrielle avec l'accélération des rythmes et le développement des machines demandant des habilités particulières. Les personnes jugées plus faibles, vulnérables, dépendantes, sont alors isolées dans des maisons de correction, des asiles, des prisons ou des écoles spécialisées, permettant ainsi de soulager la sphère domestique dont les membres peuvent se tourner vers un travail plus productif.

La fin du 19ème siècle voit s'accroître les théories eugénistes, qui trouveront leur apogée lors de la seconde guerre mondiale, et qui préconisent un nouveau concept, celui de la « normalité » par l'élimination des défaillances. Plus de 275.000 personnes handicapées furent tuées dans le programme nazi de mise à mort « Aktion T-4 ».

Cependant, l'économie de guerre permit aux personnes handicapées de retrouver une place dans la production puisqu'il fallait un moyen pour remplacer les soldats morts ou blessés. Une politique d'expansion des ateliers protégés fut alors menée, permettant une exploitation de ces travailleurs qui étaient payés en dessous du salaire minimal.
Le boom économique de l'après-guerre permit d'ouvrir un espace à de nouvelles revendications pour les personnes handicapées, et la lutte pour les droits civils des Noirs servit de modèle à des pionniers du mouvement qui voulaient sortir des institutions dites « spécialisées », se battre contre la « médicalisation » de leur statut, et contre ce mouvement caritatif suscité par leur condition.

Sortir des institutions est, bien sûr, la base de leur intégration, mais cela nécessite que la société soit capable de remettre en cause son propre système de normes. « [Si le handicap] est vu comme une tragédie personnelle, les personnes handicapées seront traitées comme s'ils étaient un peu les victimes d'événements ou de circonstances tragiques. … Si le handicap est définie comme l'oppression sociale, on verra alors les personnes handicapées comme les victimes collectives d'une société qui ne sait pas ou qui ne se soucie pas … »* (article de Raudy Slorach)

Apparaît là une idée clé, qui va être développée dans les années à venir, celle que c'est la société qui rend les gens "handicapé". Le handicap n'apparaît donc plus seulement comme un facteur naturel, endogène qui, de la même façon que cela a justifié la situation des victimes du racisme, justifierait celle des personnes handicapées. Si un fait apparaît comme « naturel », intrasèque à la personne, la société se dédouane alors de toute responsabilité. C'est la faute du biologique et non du social ! Or, le handicap apparaît, à son tour, de plus en plus comme une construction sociale oppressive, oppression dont l'existence est bien due à des choix politiques.

Certains activistes verront même la société « valide » comme le problème, comme étant la source de tout handicap. Se « séparer » de cette société pour construire une autre société où le handicap ne serait plus était le but d'activistes séparatistes voyant tous les gens valides comme des oppresseurs. Cela a mené à des situations extrêmes comme de savoir qui était « vraiment handicapé », ou a conduit à des comportements discriminants envers les Noirs, les femmes, et les gays puisque, eux, faisaient partie de cette société « valide ».

Selon Roddy Slorach, « La difficulté cruciale, cependant, était que le mouvement des handicapés a grandi en Grande-Bretagne (et ailleurs) pendant et après une période de défaites pour la classe ouvrière, quand d'autres mouvements d'opprimés étaient déjà passés dans le déclin... Peu d'activistes ont vu une quelconque preuve que la classe ouvrière pouvait avec succès unir les luttes des opprimés ayant un intérêt partagé dans un changement plus fondamental. »

Pourtant, la lutte des classe prend aussi tout son sens au sein de la population handicapée puisque, un ouvrier, bien que son espérance de vie soit déjà plus courte de 7 ans, va vivre en moyenne 17 ans de plus avec un handicap. De plus, comme pour les autres oppressions, un handicapé riche pourra en compenser les effets en payant des biens et des services.

Le corps handicapé, plus lent, voire difforme, est perçu comme improductif en lui-même et ne peut que rendre malade le système capitaliste qu'il ralentie. Il est le faible, le malade, tout comme l'a été,
et l'est parfois encore, le corps féminin. Le corps handicapé est au corps valide ce que le corps féminin est au corps masculin.

Pour finir, je trouvais intéressant dans le cadre de la journée sur les oppressions de genre, de se demander un peu plus précisément ce qu'il en est des corps handicapés féminins.

C'est une question compliquée car le corps de la femme handicapée est souvent maltraité, bafoué, ignoré par la société… Il y a une négation totale de leur sexualité, en tant que personne handicapée puisque la sexualité des pardonnes handicapées reste un des plus gros tabous de nos société, mais aussi en tant que femmes puisque l'oppression subie de part leur handicap vient se confronter au sexisme dont elles sont victimes, comme toute femme, au sein de la société.

Le corps des femmes handicapées ne correspond aux normes du corps féminin prôné dans la société, il est souvent mutilé, atrophié, "manquant", ce qui ne correspond pas aux normes de beauté qui sont imposées.

Un colloque a été organisé par FDFA (Femmes pour le Dire, Femmes pour Agir) le 19 juin 2010 sur le thème de la violence faite aux femmes handicapées, et intitulé "Violence faite aux femmes, le non des femmes handicapées". On s'aperçoit qu'elles subissent encore plus de violences, de maltraitances domestiques, de viols….

La sexualité des femmes handicapées reste problématique dans la société qui, soit la nourrie de violences, soit l'ignore en rendant ces femmes invisibles au désir (au contraire même, la société les utilise plutôt comme symboles de dégout), ou soit, aussi, en les empêchant concrètement et matériellement l'accès aux services en lien avec leur corps (inaccessibilité due, souvent, au manque de rampe pour franchir les marches des plannings familiaux, des gynécologues, des obstétriciens,…)

A noter que le peu de femmes handicapées enceintes suscitent souvent un rejet très violent de la part de la société. Des témoignages d'intéressées relatent des phrases telles que "comment une handicapée ose donner naissance ?", "elle va transmettre son handicap, c'est irresponsable", "elle ne pourra pas s'occuper de son bébé"… Ces réflexions sont faites de façon bien plus nombreuses à l'encontre des femmes handicapées qu'à l'encontre des hommes dans la même situation, et cela s'explique sûrement par la place que la femme occupe au sein de la famille, à savoir que c'est elle qui doit s'occuper des enfants, de la maison, être une bonne mère et une bonne épouse… Le handicap apparaît alors comme une incompatibilité totale avec cette image de la femme "parfaite" qui, en plus de renvoyer la femme à son statut de mère au foyer et d'épouse soumise, ne se trouve pas toujours en opposition avec le statut réel de la femme handicapée. Une femme handicapée a, certes, des façons de faire différentes pour s'occuper de son enfant, pour trouver sa place au sein de son foyer, mais le résultat n'en n'est pas moins à juger négativement. Si la femme handicapée suscite autant de rejet c'est qu'elle apparait, souvent à tord, comme l'anti femme parfaite que veut nous imposer le modèle social.

Les femmes handicapées connaissent donc de réelles oppressions du fait de leur double statut, et il est tout aussi important de réfléchir au croisement de ces oppressions et d'y répondre en y apportant notre vision d'une société plus équitable et plus juste. Pour cela, il faut vraiment que nous discutions de ces questions afin d'y apporter une réponse politique que nous souhaitons.

Sources : Article "opprimés de la terre, unissez-vous", revue Que Faire ? No 7

Article de Roddy Slorach dont la traduction en français est sur le site de la revue Que Faire ? http://quefaire.lautre.net/archives/article/marxisme-et-handicap

Atelier " Syndicats et parti révolutionnaire "

Secrétariat jeunes NPA — 2011-08-07T20:06:28Z

La situation de crise, d'attaques qui cherchent à nous la faire payer et des résistances d'ampleurs, pose la question de quels outils sont disponibles pour entrainer largement et gagner des bagarres, inverser le rapport de force et dresser une perspective de renversement du système et donc quel rapport entre syndicats et parti révolutionnaire, pourquoi et comment militer dans les syndicats réformistes et quelle est la situation de ces syndicats.

1. A différents niveaux de conscience de classe correspondent différentes structures d'organisation.

Lors d'une grève, les salariés tendent à se doter d'instruments pour mener la lutte : AG, comités de grèves... qui sont des structures non permanentes.

La création de syndicat correspond à la volonté de s'organiser dans la durée pour faire respecter ses droits et assurer la confrontation avec le patronat.

La création de parti correspond à la prise de conscience de donner un débouché politique aux aspirations et aux luttes ouvrières sur le plan d'un changement de société.

La construction d'un parti révolutionnaire correspond à la prise de conscience d'une actualité de la révolution et de l'importance des clivages stratégiques pas seulement pour les luttes révolutionnaires mais aussi pour les luttes plus quotidiennes.

2. Syndicats / Parti Révolutionnaire

Syndicat : regroupe l'ensemble des salariés pour accomplir sa mission essentielle de défense élémentaire (salaires, protection sociale, conditions de travail...) dans le meilleur rapport de force possible et donc dans l'unité. Il rassemble l'ensemble des travailleurs quelques soient leurs convictions politiques, philosophiques et religieuses.

Parti Révolutionnaire : regroupe autour d'un programme, d'une conception globale du monde, d'une mémoire des expériences historiques. Il ne regroupe qu'une partie de la classe en cherchant à entrainer la majorité de celle-ci vers la révolution. Dans les expériences passées de situations révolutionnaires, le parti a joué le rôle subjectif en prenant des initiatives qui ont pu faire basculer la balance.

3. Les raisons de notre engagement syndical

Une raison stratégique

Nous cherchons à ce que les travailleurs fassent la révolution eux-mêmes. Si on s'engage syndicalement c'est pour unifier la classe pendant et en dehors des mobilisations afin qu'avec le parti nous soyons en capacité d'entrainer la majorité et de battre l'adversaire au moment des situations d'affrontements révolutionnaires.

L'organisation dans les structures syndicales permet à notre classe de prendre conscience en ses forces à travers des solidarités et d'être plus fort pour défendre ses intérêts au quotidien.

Un outil pour modifier les rapports de forces
Défendre ses droits au quotidien c'est élémentaire car si nous nous sommes révolutionnaires nous ne sommes pas contre des améliorations immédiates.

Cela a deux avantages :

1. Cela permet de limiter la détérioration des conditions de vie (qui développe l'individualisme et rend plus difficile la lutte)

2. Lorsque des batailles sont gagnées, même locales, cela permet de développer la conscience de l'utilité de s'organiser collectivement.

Le syndicalisme constitue des points d'appui pour être en capacité de lutter comme le droit syndical, les salariés protégés, les temps de pause ou encore les congés payés qui permettent de dégager du temps libre pour réfléchir et sortir du quotidien.

L'outil syndical c'est aussi comme le dit Trotsky des « embryons de démocratie prolétarienne au sein du capitalisme » car cela permet au travailleurs d'apprendre à vivre, à faire fonctionner les choses par eux-mêmes, sans les patrons. Ca donne une crédibilité à la possibilité pour la classe ouvrière de faire marcher la société.

4. La situation des syndicats

Pourquoi les syndicats sont réformistes ?

Hors des périodes révolutionnaires, le clivage réforme / révolution divise la classe ouvrière. Les syndicats ne peuvent être révolutionnaires puissent qu'ils tendent à unifier la classe et se battent pour des revendications immédiates dans le cadre du système capitaliste. Le syndicat est réformiste mais cela ne veut pas dire que nous le devenons à notre tour. Le syndicat c'est la première forme d'organisation des travailleurs et il permet une médiation entre l'avant garde révolutionnaire et les masses.

1. Il permet de se lier au niveau de conscience des masses

2. Il permet d'entrainer l'ensemble de notre camp social tout en testant nos arguments

3. Il y a une responsabilité pour les révolutionnaires à structurer la classe ouvrière au quotidien et de ne pas laisser ce travail aux réformistes.

La bureaucratie

L'intégration des syndicats à l'appareil d'état est inévitable pour tout syndicat un minimum représentatif qui a gagné des positions dans les conseils d'entreprise, des permanents, des financements par l'Etat. Ce lien implique la bureaucratie et une orientation réformiste. C'est un phénomène social. Il est donc nécessaire pour les révolutionnaires d'avoir une séparation nette d'avec les bureaucrates en termes de pratiques militantes et d'orientation syndicale.

Il faut savoir dissocier les directions bureaucratiques des militants qui eux sont des travailleurs normaux. Nous cherchons à les convaincre en argumentant sur le fond et lorsque cela est nécessaire nous n'hésitons pas à rentrer en confrontation avec les bureaucrates tout en mesurant les conséquences que ca peut avoir en terme d'isolement.

5. Quelle orientation ?

On développe une orientation lutte de classe qui se bat sans concessions contre les attaques de l'Etat et des patrons et à la fois en faisant un travail quotidien (permanences, résolution de problèmes, travail dans les institutions...) qui nous permet de gagner en légitimité.

On cherche à tirer en avant l'ensemble du syndicat par un double travail :

Un travail de conviction (discuter sur le fond, écrire des textes...)

L'action par la mise en pratique de notre orientation.

Le cadre de front unique permanent que constitue le syndicat permet de débattre et de proposer une orientation alternative qui trouve un écho plus ou moins fort selon les situations et qui permet de gagner des pans importants de militants. Ex dans l'Unef de la guerre en Libye qui divise la majorité, les dirigeants ayant voté contre une motion de la TUUD qui s'oppose à l'intervention militaire.

Intervention Meeting LGBTI : " Présentation de la fête LGBTI "

Secrétariat jeunes NPA — 2011-08-07T20:02:16Z

La conclusion que l'on peut tirer de la journée d'hier sur les oppressions de genre, c'est que, si les personnes LGBTI ne peuvent s'émanciper sous le capitalisme, renverser le capitalisme ne suffira pas à détruire les oppressions liées au sexe, au genre et à la sexualité. C'est pourquoi il faut faire progresser la conscience de notre classe sur ces questions, non seulement par la théorie, mais aussi par la pratique.

La fête LGBTI du camp est justement l'occasion de lier la théorie à la pratique. C'est une fête ouverte à tous et toutes. L'espace de la discothèque se veut un espace d'expérimentation avec des jeux qui encouragent les pratiques autres que les pratiques hétéronormées et hétérosexuelles.

Cela peut passer par exemple par la performativité, c'est-à-dire le fait de s'habiller et de se conduire comme le genre opposé pour mieux se rendre compte soi même et montrer aux autres le caractère socialement construit du genre. La performativité doit reproduire les comportements qu'on voit dans la société, parfois en les grossissant, mais cela ne signifie pas pour les camarades hommes de jouer à la folle systématiquement comme ça a pu être le cas certaines années.

Cela passe aussi par des jeux qui incitent à avoir d'autres rapports aux personnes de son propre sexe, et notamment des rapports qu'on a l'habitude d'avoir avec le sexe opposé dans nos sociétés patriarcales.

Une chose importante à rappeler : on n'oblige personne à faire quoi que ce soit. Le travestissement comme tout autre jeu doit être fait par envie, par curiosité, mais certainement pas en se sentant contraint.
Bien sûr, on a conscience qu'on ne va pas détruire les oppressions spécifiques en une soirée. On ne peut pas ranger d'un coup tous ses réflexes conditionnés par le système patriarcal au placard.

Les comportements hétéronormatifs, hétéropatriarcaux et hétérosexuels sont les comportements omniprésents dans nos sociétés. Alors, pour limiter le poids qu'ils exercent déjà sur les individus, nous devons dire que ces comportements ne sont pas les bienvenus dans l'espace de la discothèque. Cela n'est pas trop contraignant étant donné que chacun peut faire ce qu'il veut dès qu'il sort de la discothèque. Contrairement aux LGBTI qui, eux, ne peuvent sortir de la société ! Le but est d'éviter, comme ça a pu être le cas quand il n'y avait pas de règle, que les camarades, parce qu'ils en ont l'habitude, parcequ'ils sont plus à l'aise dans ce rôle, ne se comportent quasiment que de façon hétéro.

Le caractère festif de la soirée ne doit pas faire oublier que se protéger, soit et les autres, c'est important. Parce qu'il est préférable d'avoir des militants en bonne santé, vous trouverez des préservatifs masculins et féminins ainsi que des gants en latex dans la discothèque !

Intervention Meeting féministe : " Droit à l'avortement, la lutte pour les centres IVG en France "

Secrétariat jeunes NPA — 2011-08-07T19:59:36Z

En septembre dernier, le personnel de l'Hôpital Tenon dans le nord de Paris a entamé une grève de huit semaines pour défendre ses conditions de travail et demander l'embauche de personnel soignant. La grève à l'hôpital n'est pas une chose facile : parce qu'il faut continuer à soigner les malades, l'administration oblige les salariés à assurer un service minimum. En fait, ce que disent les grévistes, c'est que dans leurs services, ils étaient plus nombreux en temps de grève, vu qu'en temps normal ils sont en dessous du seuil légal. C'est cela la situation de l'hôpital public aujourd'hui en France. Avec comme excuse la dette publique et la “réorganisation” des hôpitaux, le gouvernement ferme encore et encore des services et licencie du personnel.

Pourtant, grâce à la détermination des grévistes, cette grève a été victorieuse, avec un plan d'embauche de 59 infirmières et 33 aides soignantes.

C'est suite à la grève qu'une autre victoire a été remportée : la réouverture du centre d'Interruption Volontaire de Grossesse (IVG) qui avait fermé l'année précédente, le troisième à fermer en région parisienne au cours de l'année 2009. Cela faisait 18 mois qu'un collectif se mobilisait pour sa réouverture. Partout en France, la politique de coupes budgétaires conduit à fermer des services, et en particulier à fermer des centaines de maternités et des centres IVG, ce qui limite de fait le droit à l'avortement.

Le collectif CIVG Tenon s'est formé à l'appel de l'Association Droit des Femmes de Paris 20e. Autour d'une revendication concrète, la réouverture du centre IVG, il a été un véritable front unitaire regroupant les syndicats majoritaires avec des infirmières de l'hôpital ainsi que les partis politiques et des militantes du mouvement associatif et féministe. Notre intervention dans le collectif en tant que NPA a été aussi de proposer et de défendre des modes d'actions aui renversent réellement le rapport de force : , diffs de tracts dans le quartier, pétition à la sortie des métros et dans les marchés (plus de 8000 signatures papier), mais aussi occupations dans la maternité de l'hôpital, rassemblements devant la mairie, interpellation permanente de la direction de l'hôpital...

Une remarque en passant : ça n'a rien d'évident, aujourd'hui, à Paris, de distribuer des tracts pour le droit à l'avortement.

C'est que non seulement le droit à l'avortement n'est pas acquis, mais même il est au coeur de l'offensive réactionnaire en ces temps de crise. On l'a tous et toutes compris au cours de cette journée, les premières touchées par la crise sont les femmes. Nous sommes celles qui sommes le plus au chômage, qui acceptons les temps partiels et qui avons des salaires plus bas. Et bien sûr, pour justifier ce “retour au foyer”, nous sommes aussi renvoyées à notre rôel de “mères”. Un exemple concret. Vous savez sans doute qu'on peut avorter par voie médicamenteuse ou par voie chirurgicale. Ce que vous ne savez peut être pas, c'est que pour économiser du temps et de l'argent, on pratique de plus en plus l'IVG médicamenteuse au-delà du délai médical de 5 semaines de grossesse alors que cela peut être dangereux pour la santé des femmes et très douloureux. C'est ça, concrètement, le retour à l'ordre moral. On voit bien qu'on cherche de plus en plus à culpabiliser les femmes qui avortent. Avorter ce n'est pas un échec, pas une erreur, pas une faute : le droit d'avorter c'est l'une des plus grandes conquêtes des femmes. Cela a mis fin à la fatalité des grossesses non désirées, aux décès et mutilations des femmes qui avortaient dans la clandestinité. Cela reconnaît aux femmes une autre place dans la société, que celle de faire des enfants. Alors il faut se battre contre la culpabilisation des femmes, et faire qu'elles puissent avorter dans de bonnes conditions.

Ce que nous voulons, ce que le collectif a toujours défendu, c'est un centre IVG où les femmes aient le choix de la méthode, et disposent de leurs corps comme elles l'entendent.

18 mois de lutte. Où en permanence le collectif a cherché à rassembler, à converger avec d'autres luttes, et en particulier celles qui défendent le service public hospitalier. Le collectif a compris qu'aujourd'hui la lutte pour le service public est partie intégrante de la lutte féministe : contre les fermetures de maternités, de centres IVG, de crèches, qui sont déclenchées par la crise économique. Mais plus encore : la lutte féministe trouve des alliés dans ces luttes chez le personnel hospitalier et dans la population. Manif du 5 juin 2010 avec l'ensemble des collectifs de l'est parisien, manif du 6 novembre pour le droit à la contraception et contre la casse de l'hôpital public, manifs des retraites, manif du 2 avril pour la défense de l'hôpital…Et encore aujourd'hui, soutien à une autre maternité que le gouvernement veut vendre à des fonds de pensions australiens. C'est cette stratégie de convergence qui a été payante.

Alors certains diront qu'il n'y a rien à fêter, que la situation reste très problématique, avec un délai de trois semaines pour avorter en France. Nous sommes complètement conscientes que notre victoire ne résout pas le problème au niveau national. Et évidemment, nous restons vigilantes pour que les conditions d'accueil ne se dégradent pas : il y a quelques semaines, nous avons appris que le centre IVG fermait pour le mois d'août !

Mais en attendant, chaque succès local de la mobilisation signifie qu'une partie de ce que le gouvernement essaie de liquider aura pu être préservé et qu'à toutes les échelles il est possible de gagner des choses concrètes si on mène la bataille. Et comme tels, ces succès sont dignes d'êtres salués, parce qu'ils aident à donner de l'espoir à celles et ceux qui, partout, se battent contre les conséquences directes des plans d'austérité.

Ce que nous dit l'histoire du collectif Tenon, c'est que la lutte des femmes est liée à la lutte des classes. Que bien sûr la lutte des femmes doit s'organiser de façon autonome, mais qu'il n'y a pas de séparation étanche entre la lutte des travailleurs et la lutte féministe. C'est pour ça que j'ai commencé par parler de la grève. Au moment où la grève de Tenon battait son plein, nous étions non seulement solidaires, mais présentes sur les piquets de grève, présentes avec les syndicalistes de l'hôpital pour interpeller bruyamment la mairie lors de réunions publiques. Le fait que notre collectif soit présent, en montrant l'implication des usagers de l'hôpital, a alimenté le rapport de force et c'est l'une des raisons pour laquelle notre lutte a été victorieuse. Fin de la grève mi décembre, annonce de la réouverture du centre IVG en janvier !

Ce que ça veut dire, c'est aue l'un des enjeux de la période, c'est d'arriver à faire converger toutes les luttes, car c'est cela qui permet non seulement d'avoir des victoires concrètes mais aussi en général, d'inverser le rapport de forces en faveur de notre camp social.

Ce que ça veut dire aussi, c'est que si la lutte des classes reprend de la force ici et ailleurs, si on assiste à des processus révolutionnaires partout dans le monde, la lutte féministe a elle aussi de belles batailles devant elle.

Topo " Identités de genre "

Secrétariat jeunes NPA — 2011-08-07T19:56:18Z

Le sexisme comme la LGBTI phobie sont des oppressions qui ont la même racine, le patriarcat.

DIVISION SEXUELLE DU TRAVAIL : NATURALISATION DU FEMININ ET DU MASCULIN

Le patriarcat est le système de domination des hommes sur les femmes qui s'est développé autour de la division sexuelle du travail et du contrôle de la reproduction. A un moment, on a cherché a non plus survivre mais à prévoir, stocker les produits. Pour optimiser la production et les récoltes, on a donc procédé à une répartition des tâches. On a choisi de les répartir selon le rôle de chacun dans la reproduction : les individus qui accouchent ne feront pas les mêmes tâches que les autres. Ainsi, on peut également optimiser la reproduction de la force de travail.

Les individus accouchant étaient donc mis à l'écart de la production durant une période pour se consacrer à la reproduction. De ce fait, les femmes furent progressivement dépossédées du contrôle de la production et des armes, donc du pouvoir politique.

Au fur et à mesure du temps, ces différences sociales ont été légitimées par tout un tas de justifications soit disant biologiques. Les hommes et les femmes seraient complémentaires. Ce serait dans le caractère des femmes d'être plus douces, plus discrètes, plus gracieuses, plus fragiles… Et a contrario les hommes seraient plus forts, plus brutaux, plus conquérants. Les femmes ont la capacité de donner la vie et sont maternelles. Les hommes sont résistants pour travailler et protéger leur famille.

Le patriarcat s'appuie sur la division sexuelle du travail mais aussi sur l'institution qu'est la famille. Dans L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'Etat, Engels constate que la famille nucléaire avec le mariage conjugal hétéro est loin d'être la seule forme de famille existante. Mais dans nos sociétés capitalistes modernes, des tabous ont été mis en place : sur l'homosexualité, l'inceste, la polygamie…

Pourquoi ? Parce qu'une petite frange de la population gère la production et la vie sociale mais ne produit plus. Cette classe émergente légitime son pouvoir du fait qu'elle entretient et protège les producteurs qui sont sur ses terres. Mais en incitant les producteurs à former des familles nucléaires, elle n'a plus qu'à les protéger puisque la partie entretient est désormais assurée par les femmes dans chaque foyer. Le coût de cet entretient est donc économisé pour la classe possédante. La femme est outil de reproduction biologique mais aussi reproduction de la force de travail au quotidien.

Les hommes qui se constituent un capital peuvent transmettre leur héritage via les enfants du foyer et deviennent chef de famille. Ce modèle de famille nucléaire se développe au début dans les couches supérieures avant de rayonner.

COMMENT LE CAPITALISME SE SERT DU SEXISME

Le développement du capitalisme a fait que les capitalistes eux-mêmes se sont décidés à avoir recours aux femmes dans la production car ils avaient besoin de main d'œuvre. Seulement, ils firent en sorte que les conditions dans lesquelles elles travaillent et leur salaire ne leur permettent pas de s'émanciper ou de former une classe consciente de son unité avec les hommes.

Le capitalisme se sert du patriarcat pour diviser la classe des travailleurs car quand une partie des travailleurs a un salaire et des conditions de travail plus faibles (que ce soit les femmes, les immigrés ou autre), ce sont les salaires et les conditions de travail de l'ensemble des travailleurs qui sont tirés vers le bas.

Mais ce dont le capitalisme a le plus besoin dans le patriarcat c'est l'optimisation de la reproduction de la force de travail. La domination se traduit notamment au niveau sexuel : la femme est faite pour le désir de l'homme. Il y a une injonction à la reproduction : cet objectif apparait comme central, ce qui explique l'hétérosexualité imposée comme norme et institutionnalisée par le mariage. L'hétérosexualité n'est pas un phénomène naturel, mais le produit d'une construction sociale visant à remplir les exigences reproductives. C'est pourquoi la pénétration vaginale est la pratique sexuelle mise sur un piédestal.
L'éducation différenciée

Chacun doit rester dans le rôle que la société lui a attribué, ce dès sa naissance. Selon ce que le médecin a déclaré, les parents projettent un futur différent. Les jouets offerts sont différents, on pousse les petites filles à jouer avec d'autres petites filles. On fait plutôt faire les tâches en intérieur aux filles (laver la vaisselle, s'occuper des plus jeunes…) et les tâches en extérieur aux garçons (tondre la pelouse par exemple). On fait en sorte que les filles apprennent à anticiper les besoins de leur entourage

Pour cela, différentes institutions nous font intérioriser ces rôles : la famille, l'école, la religion, progressivement remplacée par la médecine, les media.

CONSEQUENCES SUR LES LGBTI

Les LGBTI sont donc déviants de la norme et sont invisibilisés et réprimés.

REMISE EN CAUSE DU SYSTEME

Les homosexuels gênent le besoin capitaliste d'optimisation de la reproduction. On le voit bien dans les arguments qui reviennent souvent.

Les homosexuels dérangent aussi parce qu'ils remettent en question la soit disant complémentarité des sexes.

Les gays trahissent le camp des hommes et sont donc rabaissés au statut du faible, à celui de la femme. On les méprise en les pensant efféminés. On les corrige parce qu'ils déshonorent le sexe fort. Tout comme les trans M to F.

Les lesbiennes sont corrigées car elles prétendent faire comme les hommes au lieu de rester à leur place, celle de soumises. Les trans F to M sont traités de la même façon.

Les bisexuels dérangent d'autant plus qu'ils ne correspondent ni au schéma binaire d'un homme avec une femme, ni au schéma binaire des hétéros d'un côté et des homos de l'autre. Ils rendent flou la frontière entre les individus considérés comme normaux et ceux considérés comme déviants. On a tendance à les considérer comme ayant une sexualité débordante car ils menacent la nécessaire stabilité du modèle conjugal du mariage hétéro indissoluble.

Les trans remettent en question la binarisation des genres en démontrant que le passage entre les deux genres est fluide et même qu'on peut être entre les deux, avoir un physique et un comportement ‘androgyne', avoir un physique masculin et un comportement considéré comme féminin…

Les intersexes remettent en question la répartition systématique des individus dans les catégories homme et femme. Il n'y a pas d'un côté les hommes et de l'autre les femmes mais un continuum de nuances et de combinaisons : un vagin, des hormones mâles et des chromosomes masculins/ un pénis, des hormones mâles et des chromosomes féminins…

OPPRESSION

Par les violences verbales et physiques, à l'école, dans le travail, dans la rue. Les LGBT sont souvent rejetés très tôt par leur famille ou fuient les maltraitances qui suivent le coming out. Ils se retrouvent donc dans une grande précarité. On trouve d'ailleurs de nombreux jeunes homos et beaucoup de trans qui n'ont pas d'autres choix que de se prostituer.

L'invisibilisation conduit à ne pas traiter les problèmes tels que les maladies sexuellement transmissibles qui se développent dangereusement chez les lesbiennes. Les moyens de protection sont peu pratiques et presque introuvables. On ne traite pas non plus des violences au sein des couples de lesbiennes, qui existent bel et bien.
La négation de l'existence des intersexes conduit à la mutilation de ceux-ci dès leur naissance lorsqu'ils n'ont pas un organe génital qui soit clairement un pénis ou clairement un vagin. Lors de l'intervention chirurgicale, la pénétration est le seul critère d'un vagin réussi.

ADAPTATION DU CAPITALISME

Il y a des tentatives d'intégration dans le système mais un maintien des différences de genre et des cadres normatifs ; avec toujours une possibilité de retour à l'ordre moral, d'offensive réactionnaire. Rien n'est jamais définitivement acquis dans le capitalisme (cela vaut pour tous les acquis sociaux : droit du travail comme libertés démocratiques).

NOS TACHES

Soutenir et pousser à l'émancipation des femmes car si la femme est un construit, l'oppression elle est bien réelle.

Ne pas se cantonner à une lutte pour préserver ou gagner des droits : là où égalité des droits existe, famille, normes et oppression n'ont pas disparu.

Faire un travail syndical ou para syndical pour mener des batailles concrètes et pas seulement idéologiques : exemples (crèche sur la fac, foyers d'accueil pour jeunes LGBTI financés par l'Etat sous contrôle des associations et des jeunes…).

Appel issu de la Commission permanente sur les processus révolutionnaires et contre la guerre impérialiste

Secrétariat jeunes NPA — 2011-08-05T13:08:54Z

Aux quatre coins du monde, la jeunesse ne paiera pas la crise !

De Tunis à Athènes, du Caire à Barcelone, la jeunesse a été cette année encore l'étincelle des soulèvements populaires. Les capitalistes font face à la plus grave crise de leur système depuis 1929 et se sont promis de la faire payer aux jeunes, aux travailleu–r–se–s, aux classes populaires et aux peuples opprimés.

Leurs offensives économiques, sociales et militaires sont sans limites ? Nos résistances aussi !

Nous avons encore tout notre avenir à construire, mais le capitalisme n'offre aucun futur à la jeunesse du monde entier.

Annulation de la dette, au nord comme au sud ! Que celle-ci ait été contractée par des dictatures afin de s'acheter des palais et de réprimer leur population ou par les régimes « démocratiques » pour offrir des cadeaux aux capitalistes, nous savons bien que nous n'avons jamais vu la couleur de cet argent et que nous sommes une majorité à être bien loin de vivre « au dessus de nos moyens » comme le répètent les médias à la solde des exploiteurs ! Nationalisation des banques et de l'économie sous le contrôle des travailleurs et de la population !

Contre l'impérialisme, qu'il se manifeste par des bombardements, des occupations militaires ou une mise sous tutelle économique par l'intermédiaire de la dette par les institutions internationales comme l'UE ou le FMI ! Non à l'intervention militaire en Libye et aux tentatives de reprendre le contrôle des processus révolutionnaires dans le monde arabe ! De l'Afghanistan à l'Irak, de la Côte d'Ivoire à la Palestine, autodétermination des peuples !

Contre les plans d'austérité, les privatisations, les coupes budgétaires, les licenciements dans le public comme dans le privé ! Les travailleurs et les jeunes ne sont pas responsables de la crise et ne doivent la payer ni en tant que salariés, ni en tant qu'usagers des services publics et contribuables. Nous devons aller vers la convergence des luttes pour refuser ensemble un avenir de misère, de chômage et de précarité !

Contre la chasse aux immigrés, régularisation de tous les sans papiers !

Contre la destruction de la planète par le capitalisme ! Contre l'utilisation des pays du Sud comme poubelle du Nord !

Face aux offensives impérialistes et racistes, qui n'ont pour but que de nous faire payer la crise, les jeunes répondent : résistance internationale !

Formation - " La théorie de la Révolution Permanente "

Secrétariat jeunes NPA — 2011-08-05T13:00:45Z

La théorie de la Révolution Permanente, c'est un des apports majeurs de Léon Trotsky à la théorie révolutionnaire, et c'est donc un des outils de compréhension principaux dans l'héritage politique de la 4ème Internationale.

C'est à la fois un outil d'analyse et de compréhension du monde, de l'histoire, des processus révolutionnaires passés et présents, et un outil pour élaborer une orientation, un outil pour l'action.

La théorie de la Révolution Permanente est une tentative de répondre à une question absolument décisive : comment les travailleurs, les jeunes, les opprimés... des pays capitalistes périphériques (c'est à dire les pays du Sud ou du Tiers-monde, c'est à dire la grande majorité de la planète) peuvent réussir non seulement à renverser les dictatures, à se libérer de la domination impérialiste, mais même à s'engager sur la voie du renversement du capitalisme et de la construction d'une société sans classe, sans oppression ?

Non seulement cette question a traversé tout le 20ème siècle, mais en réalité, toutes les révolutions victorieuses du 20è siècle (que ce soit en Russie, en Chine, en Yougoslavie, à Cuba, au Vietnam...) sont des processus de révolution permanente. On ne pourra évidemment pas toutes les aborder dans le cadre de cet exposé... On se centrera principalement sur trois exemples historiques : la révolution russe, la révolution cubaine, et le débat qui a eu lieu dans le mouvement anti-apartheid en Afrique du Sud.

De plus, cette question du renversement des dictatures et de la domination impérialiste est aussi d'une actualité brûlante, et l'exposé va aussi l'aborder à la lumière des processus révolutionnaires au sud de la Méditerranée, principalement en Tunisie et en Égypte.

Cet exposé va se faire en 3 parties :

? On va d'abord tenter de présenter la base sur laquelle est fondée la théorie de la révolution permanente, ce qu'on appelle la loi du « développement inégal et combiné »

? Dans un 2e temps, on parlera plus spécifiquement des processus de révolution permanente

? Enfin, on essaiera d'en tirer des conclusions en termes d'orientation concrète et actuelle

I : La loi du développement inégal et combiné

Dans la IIeme Internationale, au début de 20e siècle, il y avait un dogme sur l'analyse de l'histoire.

L'histoire serait une succession mécanique d'étapes rigides, imperméables entre elles et prédéterminées, un mode de production après l'autre : esclavagisme (comme la Rome antique), puis féodalisme (anciens régimes européens), puis capitalisme.

Tous les pays suivraient la même trajectoire, la seule différence étant leur vitesse...

C'est une vision de l'histoire mondiale à la fois simpliste, statique, qui évacue les contradictions, et vue à travers des lunettes européennes.

Contrairement à ce dogme mécaniste de la IIeme Internationale, Trotsky élabore une interprétation dialectique du processus historique.
En analysant les causes de la 1ere révolution russe de 1905, à partir du développement du capitalisme en Russie, donc dans un pays dont la majeure partie de la population est toujours dominée par le servage (paysans attachés à leur seigneurs), Trotsky élabore ce qu'il appelle la loi du développement inégal et combiné.

1) Développement inégal

Trotsky part d'un constat évident : il y a une inégalité entre les différents pays du monde, dans leur rythme de développement. En ce début du 20e siècle, certains pays ont atteint des degrés de développement (économique, social, technologique...) plus avancés que d'autres.

Mais contrairement à la vision mécaniste, Trotsky analyse que le développement des pays « retardataires », ne se fait pas de manière linéaire, progressive, régulière, en respectant les mêmes étapes que leurs prédécesseurs...

Les pays retardataires sont forcés d'avancer par bonds !

« Forcé de se mettre à la remorque des pays avancés, un pays arriéré ne se conforme pas à l'ordre de succession : le privilège d'une situation historiquement arriéré — ce privilège existe — autorise un peuple, ou bien, plus exactement, le force à s'assimiler du tout-fait avant les délais fixés, en sautant une série d'étapes intermédiaires. Les sauvages renoncent à l'arc et aux flèches, pour prendre aussitôt le fusil, sans parcourir la distance qui séparait, dans le passé, ces différentes armes. Les Européens qui colonisèrent l'Amérique ne reprenaient pas l'histoire par son commencement. » Trotsky, Histoire de la Révolution Russe

2) Développement combiné

Non seulement, les pays retardataires avancent par bond, mais en plus il y a un rapprochement, une fusion des différentes phases de développement. Il y a une combinaison, dans la même société, d'éléments archaïques et d'éléments ultra modernes, qui viennent des pays impérialistes.

Par exemple, en Afrique du Sud, dans les années 1960, on a la combinaison d'une industrie très développée (notamment le diamant), d'un secteur financier de pointe... et de la structuration politique la plus réactionnaire du monde, avec l'Apartheid, c'est à dire la pire des ségrégations raciales, le contrôle de la main d'œuvre noire en l'empêchant de circuler librement d'une ville à l'autre...

Mais les pays impérialistes ne font pas qu'exporter des éléments de modernité dans les pays dominés. Ils en influencent le développement en totalité, le façonnent, en choisissant les branches d'activités qu'ils veulent développer, en fonction de leurs propres besoins, et en détruisant celles qui les gênent !

Par exemple, l'industrie textile florissante en Inde au 19e siècle a été méticuleusement rasée par le colonialisme anglais, qui a ainsi éliminé un concurrent et ouvert un marché d'exportation au textile anglais... De même, l'impérialisme force de nombreux pays dominés à s'enfermer dans la monoculture de produits d'exportation (café, cacao...), qui deviennent en plus inabordables pour la population locale, ou bien dans le tourisme, qui ne répond à aucun besoin de la population locale... Voilà le genre d'impasse dans laquelle se trouve la jeunesse de ces pays, y compris aujourd'hui, ce qui la force en partie à l'émigration...

Mais ce développement inégal et combiné réserve aussi des surprises. Trotsky prend l'exemple de la Russie : alors que l'agriculture paysanne russe restait essentiellement au niveau du 17e siècle, l'industrie russe se trouvait au niveau des pays capitalistes avancés, (en termes de technologie et de structure), voire les devançait.

Par exemple, la classe ouvrière russe en 1914 est plus concentrée qu'aux US, c'est à dire qu'elle travaille dans des usines gigantesques et ultra-moderne !

Il y a un passage immédiat du moujik, qui cultive la terre de son seigneur avec des outils archaïques, à la méga-usine ! Sans passer par 2 siècles de petit commerce, de manufacture, de petite usine, de moyenne usine... On passe directement de la pioche à des énormes machines et à des entreprises multinationales, ou mieux : on a les 2 en même temps, dans un même pays, dans une même ville !

En 1914 aux États Unis, 35% des ouvriers industriels travaillaient dans des petites entreprises de moins de cent salariés, c'est à dire les entreprises les moins modernes. Alors qu'en Russie la proportion n'était que de 18 %.

Toujours en 1914 aux États Unis, 18% des ouvriers industriels travaillaient dans des entreprises géantes de plus de mille salariés. Alors qu'en Russie la proportion allait de 40 jusqu'à 57% dans la région de Moscou.

La réalité du développement en Russie, ce n'est ni seulement la paysannerie arriérée à peine sortie du servage (les moujiks...), ni seulement les usines les plus modernes du monde (Poutilov à Saint-Pétersbourg...) : c'est les deux à la fois, avec ce que ça entraîne comme contradictions...

« Le prolétariat russe a fait ses premiers pas dans les conditions politiques d'un État despotique. Grèves interdites par la loi, cercles clandestins, proclamations illégales, manifestations de rues, collisions avec la police et la troupe — telle fut l'école créée par la combinaison d'un capitalisme en rapide développement et d'un absolutisme qui cédait lentement ses positions. La concentration des ouvriers dans de gigantesques entreprises, le caractère également concentré de l'oppression exercée par l'État, enfin les poussées impulsives d'un prolétariat jeune et plein de fraîcheur, firent de la grève politique, si rare en Occident, la méthode essentielle de lutte en Russie. », Trotsky, Histoire de la Révolution russe.

C''est pour ça que la théorie du développement inégal et combiné est précieuse : elle prend en compte à la fois l'évolution dynamique de l'économie russe, son insertion dans le système capitaliste mondial, et les contradictions que tout cela engendre : c'est une analyse dialectique !

Au départ, cette loi du développement inégal et combiné concerne spécifiquement la Russie. Mais par la suite, Trotsky l'élargit et la généralise à tous les pays « coloniaux ou semi-coloniaux », c'est à dire aux pays capitalistes périphériques, aux pays du Sud, au Tiers-monde...

Le résultat de ce développement inégal et combiné, c'est que la Russie de 1905 comme les pays capitalistes périphériques d'aujourd'hui, présentent des structures de classe originales, et très différentes des vieux pays capitalistes.

3) Nécessité et impossibilité des révolutions bourgeoises

Une des principales conséquences politiques du développement inégal et combiné, c'est que dans les pays capitalistes périphériques, la bourgeoisie nationale est faible. Tellement faible, qu'elle n'a jamais joué le rôle historique « progressiste » qu'elle a joué dans les vieux pays capitalistes.

Ce rôle, c'est de réaliser certaines transformations sociales, qu'on peut appeler les taches démocratiques ou nationales des révolutions bourgeoises. Ces transformations sont à la fois des conditions avantageuses pour le développement capitaliste et des progrès réels pour la population.

En France, par exemple, la bourgeoisie révolutionnaire de 1789 a réellement transformé la société, en se mettant à la tête des masses populaires, dans un assaut contre l'Ancien Régime. Elle a établi un système démocratique parlementaire, avec des droits fondamentaux : liberté d'expression, liberté d'organisation... Elle opéré la séparation de l'Église et de l'État. Elle a divisé les gigantesques propriétés terriennes issues du féodalisme en plus petites unités, en réalisant la réforme agraire. Elle a réalisé l'unité nationale, en abolissant les particularismes régionaux, pour établir un marché national unifié, qui facilite la circulation des marchandises.

Mais ce rôle révolutionnaire, les bourgeoisies nationales des pays dominés ne le jouent pas. Elles sont le plus souvent trop faibles, mais surtout elle se retrouvent prises en étau, coincées, entre trois autres forces sociales.

D'un côté elles subissent l'influence des capitaux impérialistes, qui les dominent et limitent leur autonomie, mais qui leur permettent aussi d'être intégrées au marché capitaliste mondial. Elles se contentent donc du rôle de subalterne des bourgeoisies impérialistes, qui en échange les laissent pomper une part significative des richesses, et leur garantissent la position confortable de bourgeoisie parasitaire. Elles ont donc trop à perdre à se confronter à l'impérialisme.

D'un autre côté, ces bourgeoisies nationales ont des liens anciens et profitables avec des résidus de féodalisme, d'ancien régime, avec des structures sociales archaïques avec lesquels elles n'ont jamais rompu. Il s'agit aussi bien de structures claniques ou tribales, d'appareils religieux, de grands propriétaires terriens issus de la vieille noblesse... Les bourgeoisies nationales n'ont là encore aucun intérêt à rompre ou à s'affronter avec ces forces sociales, qui sont en général leurs alliés principaux pour maintenir l'ordre.

Enfin et surtout, ces bourgeoisies nationales trouvent face à elles un prolétariat, qui se développe en même temps que l'industrie, qui se concentre dans les villes, et qui représente de plus en plus une force sociale autonome et menaçante. Or, pour tenter un affrontement avec l'impérialisme et/ou avec les résidus de féodalisme, c'est à dire pour jouer leur rôle historique, ces bourgeoisies devraient forcement s'appuyer sur le prolétariat, le faire combattre en première ligne... Et cela leur apparaît, à juste titre, comme un pari beaucoup trop risqué !

Ainsi, la bourgeoisie cubaine, principalement composée de grands propriétaires terriens, s'accommodait très bien de l'absence de droits démocratique et de la dictature de Batista, et aussi de la dépendance totale par rapport à l'impérialisme américain (qui n'avait pas hésité à transformer La Havane en un Casino-Bordel géant, sous la responsabilité directe de la mafia américaine...).

Résultat : les pays capitalistes périphériques sont maintenus prisonniers de la pauvreté, de l'idéologie réactionnaire, de la dictature, du pillage impérialiste... Du moins tant que les missions révolutionnaires que la bourgeoisie refuse de réaliser ne sont pas assumées par un remplaçant de choix : la classe ouvrière !

II : La théorie de la Révolution Permanente

1) La naissance de la théorie de la révolution permanente

Le débat sur la Révolution Permanente apparaît en Russie, après l'échec de la Révolution de 1905. Et c'est tout sauf un débat abstrait : il s'agit de définir l'orientation concrète des révolutionnaires russes, et le projet politique qu'ils doivent défendre dans une situation de luttes de masses.

Il y a quasi-unanimité entre les différents courants marxistes russes pour affirmer que la future révolution russe sera nécessairement et strictement démocratique-bourgeoise, c'est à dire que ses taches seront limitées à l'abolition du tsarisme, l'établissement d'une république démocratique, la suppression des vestiges féodaux dans les campagnes, la distribution des terres aux paysans... Autrement dit, son but sera principalement d'abolir la dictature et de faire de la Russie une puissance capitaliste moderne. Et c'est d'ailleurs le genre de perspective que défendent à la fois la gauche traditionnelle en Tunisie ou en Égypte, et les bourgeoisies occidentales.

Les désaccords portent sur quelle classe doit diriger la révolution, et donc sur le rôle de la classe ouvrière et sur ses choix d'alliances.

Pour les sociaux-démocrates (les mencheviques), comme la révolution sera bourgeoise, le gouvernement qui la dirigera doit être bourgeois. La classe ouvrière doit se contenter de soutenir ce gouvernement de la bourgeoisie libérale, l'aider à mettre en place les mesures démocratiques, et se contenter d'être une opposition parlementaire, pour réclamer des réformes en faveur des travailleurs.

Pour Lénine et les bolcheviques (en tout cas jusqu'à avril 1917), la classe ouvrière doit s'allier à la paysannerie pour prendre le pouvoir et former un gouvernement révolutionnaire, dont le rôle sera de réaliser les taches démocratiques à la place de la bourgeoisie et de permettre l'ouverture d'une phase de développement capitaliste, jugée indispensable avant d'envisager une future révolution socialiste.

Trotsky a une position complètement à part dans ce débat.
A partir d'une étude du développement inégal et combiné en Russie, qui a pour résultat une bourgeoisie faible et un prolétariat moderne et exceptionnellement concentré, il aboutit à la conclusion que seul le mouvement ouvrier, soutenu par la paysannerie, peut accomplir la révolution démocratique en Russie, en renversant l'autocratie et le pouvoir des propriétaires fonciers. Mais la nouveauté fondamentale, c'est qu'il en conclue aussi la possibilité de poursuivre le processus révolutionnaire au delà des taches démocratiques. C'est à dire la nécessité, puisque la classe ouvrière serait au pouvoir, de commencer à prendre des mesures anti-capitalistes, à s'attaquer à la propriété privée, à mettre en place le pouvoir des travailleurs...

Il l'argumente assez simplement : “la domination politique du prolétariat est incompatible avec son esclavage économique”. Autrement dit : comment un ouvrier, dont la mobilisation aurait renversé le tsarisme et dont le parti révolutionnaire serait au pouvoir, pourrait-il continuer à baisser la tête à l'entrée de son usine ?! À obéir à son patron ?!

Depuis le début des processus révolutionnaires en Egypte et en Tunisie, dans toute une série d'entreprises, les travailleurs ont viré leur patron !
En Tunisie, à Reddeyef dans le bassin minier, la ville entière est gérée par la population, dans un cadre d'auto-organisation : le pouvoir politique y est passé dans les mains de la classe ouvrière (le siège du pouvoir y est désormais le siège de l'Union Générale des Travailleurs Tunisien), et l'Etat bourgeois tunisien y a disparu !

Trotsky est le premier, et le seul jusqu'en 1917, à envisager la possibilité d'une transformation de la révolution démocratique en révolution socialiste.

C'est en ce sens qu'on parle de « révolution permanente » : il ne s'agit pas de « faire la révolution tout le temps », mais plutôt d'un processus en continu, d'une révolution ininterrompue qui passerait des taches démocratique aux taches socialistes.

“La révolution démocratique, au cours de son développement, se transforme directement en révolution socialiste et devient ainsi une révolution permanente” : Trotsky, La Révolution Permanente

2) La Révolution Russe : de la théorie à la réalité de la lutte des classes

10 ans plus tard, en 1917, le débat se pose de nouveau. Mais cette fois, c'est en plein cœur d'un processus révolutionnaire.

En Février 1917, en pleine guerre mondiale, les travailleurs russes se sont soulevés, accompagnés par de nombreuses révoltes paysannes, et par de forts remous dans l'armée. Ils ont renversé le tsar. A sa place, ils ont récolté un gouvernement bourgeois qui continue la guerre, et ne prend aucune des mesures bourgeoises-démocratiques que la population attend de lui.

Toute ressemblance avec les gouvernements successifs en Tunisie n'est bien évidemment pas due au hasard...

L'analyse de Trotsky se vérifie donc dans la pratique.

Mais en quelques mois à peine, le débat a radicalement changé de nature : il s'agit maintenant de décider si le prolétariat révolutionnaire russe doit partir à l'assaut du pouvoir, dans les semaines qui suivent ! A partir du mois d'avril, c'est ce que défendent Lénine et Trotsky, et ils en convainquent le parti bolchevique.

Et c'est bien ce qui va se passer en Octobre 1917 : quelques mois à peine après le début de la révolution bourgeoise-démocratique, les travailleurs, organisés en soviets (c'est à dire en assemblées de délégués élus par les ouvriers, les soldats et les paysans) et dirigés par le parti bolchevique, prennent le pouvoir et commencent à s'attaquer au système capitaliste !

Une fois au pouvoir, les révolutionnaires d'octobre ne se limitent pas à des réformes uniquement démocratiques ; la dynamique de la lutte de classe les oblige à prendre des mesures explicitement socialistes. En effet, confrontés au boycott économique des classes possédantes et à la menace croissante d'une paralysie générale de la production, les bolcheviks et leurs alliés ont été conduits - bien plus tôt que prévu - à exproprier le capital : en juin 1918, le Conseil des Commissaires du Peuple décrète la socialisation des principales branches de l'industrie.

En d'autres termes : la révolution de 1917 a connu un processus de développement révolutionnaire ininterrompu depuis sa phase « bourgeoise-démocratique » (inachevée) de février jusqu'à sa phase « prolétarienne-socialiste » qui commence en octobre. Avec le soutien de la paysannerie, les Soviets ont combiné les mesures démocratiques (la révolution agraire) avec les mesures socialistes (l'expropriation de la bourgeoisie), ouvrant une période de transition vers le socialisme.

Le parti bolchevique n'a pu prendre la direction de ce gigantesque mouvement social qui a ébranlé le monde que grâce à la réorientation stratégique radicale initiée par Lénine en avril 1917, selon une perspective identique à celle de la révolution permanente.

3) Un exemple, et un exemple en négatif

La théorie de la révolution permanente a été élaborée à partir de la révolution russe, mais elle est valable pour analyser d'autres expériences révolutionnaires, victorieuses ou défaites.

Par exemple, la révolution cubaine est aussi un processus de révolution permanente.

Cette révolution a renversé la dictature de Batista en 1959, suite à la combinaison d'une lutte de guérilla dans les campagnes, et d'une grève générale dans la capitale.

La direction cubaine, Fidel Castro, le Ché, le Mouvement du 26 avril, se battent contre la dictature, pour une révolution démocratique. Mais il n'est pas question de révolution socialiste. Du moins pas avant la prise du pouvoir.

C'est en cours de processus, et notamment face à l'impérialisme américain, que le gouvernement révolutionnaire cubain se retrouve à passer de la réalisation des taches démocratiques à l'élaboration d'un projet pour réaliser les taches de la révolution socialiste, comme la collectivisation des moyens de production...

A un journaliste qui lui demandait si la révolution cubaine était une révolution marxiste, Ché Guevara a répondu : « Non, la révolution cubaine n'est pas marxiste. Mais la réalité est marxiste ». Une manière de dire que, comme en Russie, c'est la réalité de la lutte des classes qui leur a imposé le passage à des taches socialistes.

L'histoire du 20eme siècle regorge malheureusement plutôt d'exemples en négatifs, où des processus de révolution démocratique ne se sont pas transformés en révolution permanente. Le plus souvent, sans permanence de la révolution, ces processus n'ont pas non plus réussi à remplir les taches démocratiques.

C'est le cas de l'Afrique du Sud, dont on a parlé plus tôt, et qui illustrait bien le développement inégal et combiné : un fort développement économique, industriel..., mais des taches démocratiques massivement non résolue avec l'Apartheid.

Dans les années 1970, il y a en Afrique du Sud, à la fois un essor des luttes ouvrières du prolétariat noir (notamment dans les mines et l'industrie), avec l'émergence de la centrale syndicale COSATU, et l'apparition d'une nouvelle génération radicale dans la jeunesse des ghettos et des townships, autour du Mouvement de la Conscience Noire (dont le leader Steve Biko est le héros du beau film Cry Freedom).
Le gouvernement raciste n'arrive pas à écraser ces luttes massives, malgré la forte répression, et tout cela amène le pays au bord de l'explosion.

Il y a alors un débat, public et à une échelle de masse, et qui va se poursuivre pendant plusieurs années, entre d'un côté l'aile radicale de la COSATU (la centrale syndicale) et le Mouvement de la Conscience Noire, et de l'autre le PC d'Afrique du Sud et l'ANC (le parti de Mandela, représentant la petite-bourgeoisie).

Ce débat porte sur les taches de la révolution à venir : faut-il se centrer sur des taches démocratiques, l'abolition de l'Apartheid, et faire alliance pour cela avec les secteurs libéraux de la bourgeoisie ? Ou bien faut-il mettre en avant des revendications transitoires, et engager une dynamique qui balaye aussi bien l'Apartheid que le système capitaliste ?

Ce débat se poursuit jusqu'en 1994. C'est le moment où Mandela se fait élire, après un accord avec la bourgeoisie blanche, pour mettre fin à l'Apartheid et instaurer une démocratie parlementaire, mais surtout pour éviter une confrontation de classe qui aurait pu mener le processus de libération sud-africain dans une dynamique de révolution permanente.

Résultat : au lieu d'aller vers une transition au socialisme, l'Afrique du Sud est engagé depuis 1994 dans une course au néo-libéralisme. Et ce n'est pas la transformation d'une partie de la petite-bourgeoisie noire en bourgeoisie noire qui peut faire oublier les conditions de vie désastreuses de l'immense majorité de la jeunesse et du prolétariat noir, ni la caricature de démocratie qui s'est mise en place dans ce cadre.

III : Un outil pour l'action

1) La centralité de la classe ouvrière

Comme on l'a vu à propos de plusieurs processus révolutionnaires, c'est l'intervention directe de la classe ouvrière qui change tout !

En Égypte, en Tunisie : les grèves ouvrières ont non seulement préparé le terrain les années précédentes, mais elles ont aussi été l'élément décisif au moment du soulèvement, pour faire chuter le dictateur. Et même après la chute du dictateur, c'est encore l'intervention de la classe ouvrière qui fait qu'il se passe toujours des choses, et qui peut décider de la suite des événements...

Dans les endroits où un pouvoir alternatif a été mis en place, le changement est réel : les dictateurs d'usines ou de villes sont virés, et il y a des formes de contrôle par les travailleurs de l'entreprise ou les habitants de la ville.

Alors qu'au niveau central, au niveau de l'État égyptien ou tunisien, les travailleurs n'ont pas (encore) pu constituer un pouvoir alternatif, qui regroupe autour de lui toutes les masses opprimées (les jeunes, les paysans...).

Du coup, même les taches démocratiques de base, comme se débarrasser de la pauvreté, de la dictature (et pas que du dictateur) ne sont pas réalisées...

2) L'internationalisme

Un autre élément se dégage des différents processus de révolution permanente : c'est la question de l'internationalisme.

D'abord, les processus révolutionnaires ont tendance à déborder des frontières. C'est le cas de manière évidente dans l'actualité : Tunisie, puis Égypte, puis État Espagnol, puis Grèce...

C'était le cas aussi pour la révolution russe, qui a déclenché une vague révolutionnaire dans toute l'Europe : Allemagne, Hongrie, Italie...

Mais il ne s'agit pas seulement d'un processus d'extension spontané... Il s'agit d'une politique résolument internationaliste : ça a été le cas de la révolution cubaine (le Ché emmène des guérilleros au Congo, puis en Bolivie...), les dirigeants de la révolution russe ont créé une nouvelle internationale pour propager la révolution !

« La révolution socialiste commence sur le terrain national, se développe sur l'arène internationale et s'achève sur l'arène mondiale » : Trotsky, La Révolution Permanente

3) Des pistes d'orientation

Pour conclure, juste insister sur le fait que la théorie de la révolution permanente n'est pas qu'une théorie qui aide à comprendre, même si c'est déjà beaucoup...

C'est aussi un outil pour l'action : l'affirmation que toute révolution à venir peut se transformer en révolution socialiste donne déjà des principes politiques, des pistes d'orientation.

Par exemple, la nécessité pour les révolutionnaires d'œuvrer à une autonomie politique de la classe ouvrière, à sa non-subordination à d'autres intérêts de classe, notamment petit-bourgeois (à la lumière notamment de l'expérience sud-africaine).

Ou dit autrement, le besoin pour la classe ouvrière et les révolutionnaires de ne pas s'autolimiter sur les taches que l'on peut fixer à un processus révolutionnaire, sur les revendications que les révolutionnaires mettent en avant... Avec notamment la perspective du programme transitoire, qui permet de dépasser la division mécanique entre taches immédiates (notamment démocratiques) et taches socialistes.

Conclusion

Aujourd'hui, en particulier dans les conditions de la crise... dans des pays comme l'Égypte ou la Tunisie, où la pauvreté est endémique : se battre pour des choses aussi simples et démocratiques que le droit à la santé et à l'éducation pour tous, ça signifie s'en prendre directement aux intérêts des capitalistes tunisiens ou égyptiens et impérialistes.
Le remboursement de la dette, notamment des intérêts de la dette, c'est le premier poste de dépenses de l'État (c'est à dire plus que l'armée, que l'éducation...) ! La dette met en place un flux continu de richesses, des pays de la périphérie vers les pays dominants.

Or, pour financer des écoles ou des soins pour tous, il faut forcement abolir la dette, sinon on n'a tout simplement pas d'argent pour le faire... Ça veut dire s'affronter aux capitalistes tunisiens et aux capitaliste et financiers des grandes puissances, ça veut dire étendre la révolution !

On a beaucoup parlé du pillage de la richesse nationale par les dictateurs et leur entourage... Mais la seule manière de faire cesser le pillage, par les despotes ou par l'impérialisme, c'est que les secteurs clé de la richesse nationale soient nationalisés, c'est à dire d'exproprier les capitalistes qui les contrôlent, et de faire en sorte que ce soit les travailleurs qui décident de ce qu'on en fait...

Gabriel Lafleur

Des jeunes révolutionnaires réunis à Fumel

Secrétariat jeunes NPA — 2011-08-01T20:00:13Z

500 jeunes du monde entier se sont réunis pour faire entendre leur position contre le capitalisme.

Un bilan des grèves et des revendications des différents pays représentés a été exposé à la conférence de presse.

Cette année, le Nouveau Parti Anticapitaliste (NPA) et son secteur jeunes ont organisé à Fumel les 28e Rencontres internationales de jeunes. Pendant une semaine des centaines de jeunes militants anticapitalistes sont venus de toute l'Europe et au-delà (Tunisie, Irak, Mexique, etc.).
Outre la dimension internationaliste de ces rencontres, c'est l'occasion pour le NPA de lancer sa campagne en vue de l'élection présidentielle autour de la candidature de Philippe Poutou.

C'est lui-même qui a clôturé, hier, le camp par une intervention politique au meeting de 22 heures. Préalablement, une conférence de presse était organisée en présence du représentant du parti et de militants tunisiens, grecs, espagnols et français à 17 h 30.

La jeunesse révolutionnaire

Durant cette conférence, les représentants des jeunes révolutionnaires ont dénoncé « l'offensive capitaliste dont les principales victimes sont la jeunesse et les travailleurs. »

Les quatre représentants ont souligné et encouragé les rassemblements de la jeunesse dans toute l'Europe et affirment que ces manifestations sont : « Le reflet d'une prise de conscience. La jeunesse comprend qu'elle crée un rapport de force et que celui-ci peut être gagné. »

Marina Paris

500 jeunes préparent la révolution à Fumel

Secrétariat jeunes NPA — 2011-08-01T19:58:57Z

La cité lot-et-garonnaise accueille le 28e camp des jeunes anticapitalistes.

Une semaine de débats pour lutter contre le capitalisme est au menu de jeunes venus de toute l'Europe, voire au-delà.

Ils sont arrivés hier d'Italie, du Danemark, d'Allemagne, d'Autriche, de Croatie, de Pologne, de tous les coins de la France évidemment, et même du Mexique et de Tunisie. « L'Internationale » pourra être entonnée à l'atelier « chants révolutionnaires » toute cette semaine. Le mot trouvera aisément son écho chez les différents camarades.

Le 28e camp international des jeunes anticapitalistes (JAC) vient de prendre ses marques dans la ville emblématique en Lot-et-Garonne du combat militant : Fumel, cité forgée par l'usine métallurgique implantée à quelques centaines de mètres des tentes.

Selon les organisateurs, un peu plus de 500 jeunes participent à ce rassemblement qui se tenait en Italie l'année dernière. À partir d'aujourd'hui, de longues journées de débats et de conférences traduites en simultané sont au programme. Elles auront pour thèmes la crise, l'internationalisme, écologie et capitalisme, l'oppression des minorités et les stratégies de luttes collectives . « À nous de réfléchir à notre petite échelle sur la manière de faire converger nos luttes pour renverser le système et parvenir à une société débarrassée de toute oppression », assène Didi Catalan, des Hauts-de-Seine. « Les exemples de la Tunisie et de l'Égypte montrent qu'on peut collectivement changer les choses. Et la situation en Grèce démontre comme le modèle capitaliste marche sur la tête. » Le soir, en revanche, c'est fête.

Poutou attendu

Pendant six jours, ils vont vivre la vie dont ils rêvent. Sur le terrain de rugby prêté par le maire divers droite Jean-Louis Costes - probable adversaire de Jérôme Cahuzac aux prochaines législatives -, ils ont mis en place un mini-monde où les tâches sont équitablement réparties et où le gobelet n'est pas payé en euros mais en communards : une monnaie gommant les différences entre pays, le taux de change variant selon qu'on est français ou croate.

Au sein de la délégation hexagonale, nombreux sont proches du Nouveau Parti anticapitaliste. Et, déjà, il est question de profiter du camp pour préparer l'échéance présidentielle. D'ailleurs, le Girondin Philippe Poutou, le candidat du NPA, est attendu samedi pour participer au meeting de clôture.

Thomas Mankowski

Des jeunes anti-capitalistes à Fumel (47)

Secrétariat jeunes NPA — 2011-08-01T19:57:47Z

Le camp des jeunes révolutionnaires à Fumel (47)

France 3 Aquitaine

Venus du monde entier, ils campent pendant une semaine dans le Lot-et-Garonne. Parmi eux des jeunes du NPA.

Pour leurs 28èmes rencontres internationales, les jeunes révolutionnaires ont choisi Fumel dans le Lot-et-Garonne. Arrivés ce matin, ils ont installé leurs tentes pour 8 jours. Dans leur "camp", la journée commence par une AG, et enchaîne sur les débats, formation et meetings.

A l'intérieur, pas d'euros mais une monnaie propre aux rencontres, le communard. L'objectif : échanger, et débattre entre militants et sympathisants.

C'est Philippe Poutou, le salarié d'ex-Ford à Blanquefort en Gironde, candidat à la présidentielle pour le Nouveau Parti Anticapitaliste qui clôturera les rencontres.

http://aquitaine.france3.fr/info/lot-et-garonne/des-jeunes-anti-capitalistes-a-fumel-47-69792947.html

Formation - " Le rôle de la jeunesse et de la classe ouvrière dans la révolution – à la lumière des révolutions au Sud de la Méditerranée "

Secrétariat jeunes NPA — 2011-08-01T19:55:31Z

Il y a un point commun entre les révolutions en Tunisie ou en Egypte, et Mai 68. On essaie de les présenter comme un conflit générationnel, une révolution de la jeunesse pour plus de liberté, version hippie pour les années 60 et version Facebook pour les révolutions arabes. L'intérêt de présenter les choses ainsi pour les médias au service du capital, c'est qu'ainsi il ne peut s'agir que de révolutions dont l'objectif fondamental est une simple modernisation de la société capitaliste.

Que ce soit au passé ou au présent, la classe dirigeante essaie de gommer l'affrontement entre classes sociales qui est au cœur des processus révolutionnaires. Elle cherche à circonscrire la révolte de la jeunesse à une rébellion à la petite semaine. Ainsi on efface tout simplement la classe ouvrière du paysage et on atténue la charge révolutionnaire de la mobilisation de la jeunesse.

Les révolutions en général et les révolutions dans la région arabe en particulier sont des tests grandeur nature. Elles révèlent de manière impitoyable ou lumineuse (ça dépend du point de vue) le rôle des uns et des autres, des différentes théories, des différentes institutions, des différentes forces politiques... et des classes sociales : nous qui sommes anticapitalistes, révolutionnaires, qui cherchons les points d'appui pour renverser ce système, quelle meilleure occasion que des processus révolutionnaires réels pour réexaminer le rôle de ces 2 groupes sociaux un peu particuliers que sont la jeunesse et la classe ouvrière.

Cependant, pour essayer d'y voir clair sur les rôles respectifs des jeunes et des travailleurs dans la révolution, on va commencer par prendre du recul et chercher à avoir une vision historique des luttes de la jeunesse.

I- La jeunesse, « flamme de la révolution »

1- La jeunesse à l'avant-garde de la lutte révolutionnaire lors de l'essor du mouvement ouvrier (fin du XIXème siècle-début XXème siècle)

Cela peut sembler une platitude de dire que la jeunesse est à l'avant-garde de la lutte révolutionnaire. Mais en réalité, même les révolutionnaires ont tendance à oublier à quel point c'est vrai.

1.1- Le décor

Au moment de l'essor du mouvement ouvrier en Europe, au début du 20ème siècle, pour la première fois des syndicats et des partis socialistes regroupant des millions de membres se sont formés.

A ce moment on assiste à un développement en parallèle du capitalisme industriel moderne et d'un mouvement ouvrier de masse qui a pu former une véritable contre-société : la social-démocratie allemande au début du siècle c'était un large réseau d'organisations qui encadrait la vie de millions de salariés : 90 journaux quotidiens (!), associations de femmes socialistes, universités populaires, bibliothèques, sociétés de loisirs...

Et des organisations de jeunesses socialistes de masse, le plus souvent des organisations autonomes liées aux partis socialistes : elles forment une Internationale Socialiste de la Jeunesse qui sera une des principales forces d'oppositions à la guerre.

1.2- La jeunesse fer de lance des organisations révolutionnaires

Avec le déclenchement de la première guerre mondiale et la révolution russe, les partis communistes se forment avec à l'époque pour objectif de faire la révolution ici et maintenant, en rupture avec les partis socialistes officiels. Les organisations de jeunesse passent massivement du côté de l'Internationale Communiste, l'ISJ se transforme en Internationale Communiste de la Jeunesse. Elle compte jusqu'à 800 000 membres à son apogée en 1921. Elle est financièrement indépendante de l'IC.

Les jeunes forment l'essentiel des troupes des PC au moment de la plus grande vague révolutionnaire que l'Europe ait connu (1918-1923).

A tel point que dans certains pays, c'est la jeunesse socialiste qui se change en PC, en section de l'IC, comme en Belgique ou dans l'Etat Espagnol ! Pour se faire une idée la moyenne d'âge du parti bolchévik, est de ... 19 ans en 1917 (il est vrai qu'à l'époque l'espérance de vie était plus faible mais bon). D'ailleurs, en Russie, le rôle des jeunes (en particulier des étudiants) dans la fondation des partis révolutionnaires a également été prépondérant à la fin du XIXème et début du XXème siècle.

1.3- Les jeunes sont en première ligne du combat révolutionnaire non seulement en période de montée de la révolution, mais aussi dans les moments où tout espoir semble perdu. L'insurrection du ghetto de Varsovie (1943) en est un exemple éclatant

Une lutte perdue d'avance qui oppose une population emmurée et assujettie aux rafles vers les camps de la mort aux barbares nazis.
Mais c'est la première insurrection urbaine qui a alors eu lieu dans toute l'Europe occupée.

200 combattants armés en tout et pour tout au milieu d'une population affamée, contre 2000 SS et supplétifs, avec tanks et aviation
L'Organisation Juive de Combat (l'organisation militaire du soulèvement) est constituée par un front unique des organisations de jeunesse socialistes juives. Presque tous les combattants sont des très jeunes, le commandement : « 110 ans à nous cinq ». L'OJC organise des exécutions de policiers et de collabos, réquisitionne la fortune des riches, et résiste aux assauts nazis pendant plusieurs semaines ! L'OJC constitue un véritable contre pouvoir !

C'est la capacité des jeunes à prendre l'initiative de se battre même dans la situation la plus désespérée qui soit, et fort enracinement dans le mouvement ouvrier qui permettent de mener un des combats les plus héroïques de l'histoire. La prise en main de la lutte par les jeunes, la lutte des jeunes est capable d'enclencher une dynamique révolutionnaire, même au fond de l'abîme.

2- La montée du fascisme

L'exemple des mouvements fascistes dans les années 30 et 40 nous montre que la révolte de la jeunesse ne se dirige pas automatiquement sur les bonnes cibles. La première étape de la construction du mouvement nazi en Allemagne a été de gagner la majorité chez les étudiants, ce qui a été fait bien avant que le parti nazi ne gagne des millions d'électeurs (même chose en Espagne et en Italie), tandis qu'en France, au moment de la grève générale de juin 36, alors que les ouvriers occupent les entreprises et tiennent la rue, ce sont les royalistes de l'Action Française qui ont le dessus dans le Quartier Latin.

Conclusion : besoin d'une politique pour gagner jeunesse à la révolution.

3- 1968 : la jeunesse comme détonateur

0- En France ce qui était au départ une manif de 30 000 étudiants pour la libération de militants arrêtés par la police se transforme en affrontements avec la police qui débouchent sur une grève générale de 10 millions de travailleurs... l'exemple est connu.

Mais 68, c'est aussi le mouvement étudiant au Pakistan qui déclenche une crise sociale telle que le régime dictatorial chute, le mouvement massif qui déclenche également des crises sociales importantes en Egypte ou au Mexique, et c'est encore l'occupation de l'université de Belgrade en juin 68 qui déclenche le mouvement révolutionnaire contre la dictature bureaucratique.

3.1 Qu'est-ce qui explique ce mouvement d'ampleur internationale ?

1/ La crise que connaît le capitalisme à ce moment arrive après une période de croissance du capitalisme

2/ Dans la décennie précédente, les peuples colonisés remportent une série de victoires par des luttes héroïques : en Chine, à Cuba, en Algérie, au Vietnam... Des dizaines de milliers de jeunes se politisent en se mobilisant en solidarité avec ces processus révolutionnaires, contre les agressions impérialistes que lancent les grandes puissances contre ces luttes

3/ Des organisations du mouvement ouvrier toujours fortes si on les compare à aujourd'hui mais qui n'incarnent plus l'opposition au capitalisme, crise de la social-démocratie et du stalinisme. Une jeunesse qui se révolte en dehors des cadres traditionnels et moins encadrée par les bureaucraties

4/ L'augmentation du poids social des étudiants et des lycéens
Le système capitaliste a besoin après-guerre d'une massification de l'enseignement supérieur qui fait naître un groupe social de centaines de milliers voire de millions de lycéens et d'étudiants

3.2 La révolte de la jeunesse n'a pas commencé en 68 mais dans les années précédentes, comme un indice annonciateur de l'esprit de contestation qui se généralise après 68.

La jeunesse agit comme un sismographe, comme une plaque sensible qui révèle les évolutions d'ensemble de la société capitaliste

3.3 Mais les mobilisations de la jeunesse n'ont pas seulement été un symptôme annonciateur.

Elles se sont menées à la fois sur des revendications et des problèmes propres à la jeunesse, mais aussi sur des questions politiques générales (en solidarité avec les révolutions anticoloniales, contre les régimes politiques autoritaires). Et elles ont été menées de manière exemplaires, à 2 titres :

Elles ont été capables d'assumer un degré d'affrontement élevé avec la classe dirigeante. Mais elles ont aussi été souvent menées de manière auto-organisées : l'occupation de la Sorbonne, de l'université de Chicago en 1970 ont fourni un exemple qui ont inspiré d'autres couches sociales.

L'accroissement du poids social de la jeunesse scolarisée, l'exemple des révolutions coloniales, l'incapacité des courants traditionnels du mouvement ouvrier à polariser la révolte de la jeunesse, les méthodes radicales de lutte... ont fait du mouvement de la jeunesse l'étincelle parfaite pour une situation qui ne demandait qu'à exploser.

3.4 Les caractéristiques de la jeunesse qui expliquent ce rôle

1/ Pourquoi la jeunesse émerge

Avant le capitalisme, la jeunesse ne constituait pas un âge distinct. Ce qui fait émerger la jeunesse comme couche sociale, c'est l'institution scolaire. Avant le capitalisme, les futurs producteurs sont formés directement au contact des adultes dans le cadre de l'apprentissage. La nécessité d'inculquer une qualification même élémentaire à un grand nombre de futurs travailleurs sépare les jeunes des adultes dans le cadre de l'école. La jeunesse naît dans un mouvement de séparation institutionnelle, de « mise en quarantaine ». C'est la racine du fait que les jeunes vivent « dans leur propre monde » comme le disait Trotsky. L'école joue le rôle décisif, mais autres institutions pour encadrer la jeunesse : l'église, l'armée...

2/ Place par rapport à l'appareil de production : les jeunes sont soit en dehors de l'appareil de production, soit exploités depuis peu de temps. Ils sont beaucoup moins exposés aux effets aliénants du travail.

3/ Pas encore pleinement intégrée à la société bourgeoise : le couple, les crédits etc ne pèsent pas encore sur les jeunes, qui sont libres de tout engagement.

4/ Pas le poids des défaites du passé

Résultats : une réceptivité particulière aux idées révolutionnaires car moins de préjugés, plus grande disponibilité pour la lutte (les jeunes scolarisés ne perdent pas de salaire quand ils font grève, les JT n'ont généralement pas de famille à nourrir), rythmes de mobilisation plus rapides, politisation par biais différents (place plus importante des questions politiques : anti-guerre, anti-racistes, etc...)

En un mot : jeunesse n'est pas une classe sociale. Elle est une couche sociale hétérogène (des individus qui viennent de classes sociales différentes, et qui suite à leur formation auront des destinées différentes) qui subit une oppression spécifique. Mais dans sa majorité, ce sont des travailleurs en formation... dont les caractéristiques, malgré son hétérogénéité sociale, la rendent plus apte à la révolte et à la mobilisation.

Bilan : Milieu particulièrement propice pour gagner des cadres révolutionnaires

Une plaque sensible

Avant-garde tactique dans la révolution : capable de mener des actions exemplaires, qui poussent à une lutte d'ensemble mais qui n'en décide pas l'issue.

4- Aujourd'hui

4.1 La jeunesse d'aujourd'hui n'est plus exactement la même que celle de l'époque 68 : Chômage de masse, discriminations racistes tendent à creuser une fracture. Mais elle connaît une prolétarisation qui la rapproche du monde du travail. Les étudiants lors du mouvement CPE en 2006 qui sont les bienvenus lors d'interventions organisées dans les AG de travailleurs et à l'entrée des boîtes, à comparer avec les étudiants accueillis portes fermées à Billancourt en 1968. La génération « 600 euros » en Grèce, définie par la faiblesse de ses revenus, de son salaire, élément constitutif de la condition ouvrière

4.2 La période dans son ensemble explique fondamentalement pourquoi nous sommes à l'heure actuelle face à des éléments de formation d'une nouvelle génération politique

Les luttes de masse de la jeunesse n'ont jamais cessé, y compris pendant années 80.

Pourquoi pas d'accumulation d'expérience, contrairement à époque 68 ? Une période de crise prolongée, recul des luttes, faiblesse du mouvement ouvrier.

Dans la situation actuelle, les éléments nouveaux par rapport à la période précédente sont l'instabilité, et la remontée des luttes, même si cela n'annule pas le rapport de forces défavorable et la crise du mouvement ouvrier. Cela a forcément un impact sur la jeunesse et la manière dont elle se politise : les jeunes d'aujourd'hui ne sont pas une nouvelle génération qu'il suffirait d'appeler à la lutte pour qu'elle se batte à tout instant de manière impétueuse, mais elle est loin d'être une masse amorphe et individualiste. Des centaines de milliers de jeunes qui à la fois subissent la pression accrue de la crise mais qui ont connu une ou plusieurs mobilisations de masse avec un début d'accumulation d'expérience.

Mais pour que les bonnes leçons soient tirées dans uns situation incertaine, il faut une intervention politique, une organisation qui fasse ressortir les éléments positifs de l'expérience des luttes et leur donne une cohérence.

Conclusion : le potentiel révolutionnaire que la jeunesse peut jouer vient de ses caractéristiques structurelles, c'est quelque chose qui existe depuis que le capitalisme existe, indépendamment de nous. Mais cela dépend aussi des données de la période (on ne se politise pas de la même manière, à la même échelle selon les périodes) et de la capacité des révolutionnaires d'intervenir dans un sens favorable.

II- Quelques leçons des révolutions au Sud de la Méditerranée

Un processus révolutionnaire qui touche une région à cheval sur Afrique et Asie, qui concerne une vingtaine d'Etats et 300 millions d'habitants de l'Atlantique au Golfe Persique.

Tunisie, Egypte : des insurrections de masse ont abattu 2 dictatures particulièrement odieuses.

Pour donner une idée de la profondeur du bouleversement, de la confiance que virer des dictateurs a pu donner aux différentes couches opprimées : groupe de médecin qui avait mis en place une clinique auto-organisée place Tahrir a pris l'initiative d'organiser des conférences sur comment confectionner des masques à gaz et comment se débrouiller en cas de blessure. Lycéens et collégiens ont obtenu que les programmes scolaires soient purgés de toutes références aux soi-disant réalisations positives de Moubarak et ont aboli les châtiments corporels... mais il y a même des manifs dans les cours de récré des petites écoles avec des slogans... contre les devoirs !

1- La place indéniable de la jeunesse dans le déclenchement des soulèvements et comme avant-garde

Rappelons quand même qu'on a affaire à des sociétés très jeunes
Cependant il est frappant de constater que les martyres morts pendant le soulèvement sont en grande majorité des jeunes

C'est logique vu la place centrale des jeunes dans les affrontements
Ex du Caire organisations de jeunes ont appelé aux toutes premières manifestations, puis la jeunesse des quartiers défavorisée est descendue dans la rue, a brisé les barrages policiers et a joué le premier rôle dans la défense de la place Tahrir. A Tunis aussi la défense des quartiers insurgé, les barrages étaient organisés par des jeunes armés

Tunisie : Mohamed Bouazizi, jeune diplômé qui s'est immolé parce que la police l'a privé de son gagne-pain, a été à lui seul le symbole d'une génération sans avenir, symbole du rôle d'impulsion de la révolution
Egypte. Un processus de politisation qui a commencé depuis 2000 avec des mobilisations internationalistes (un peu comme dans les années 60 en Europe) pour la Palestine et contre la guerre. Mobilisations contre le régime en 2005 et surtout solidarité avec une vague de grèves sans précédent de 2006-2008 (2 millions de personnes y ont participé)...

La politisation des jeunes s'est accéléré au contact des luttes des travailleurs

En effet dans les années précédant les processus actuels, Tunisie comme Egypte ont connu des vagues de grève qui ont été des sources d'inspiration pour les jeunes militants, avec constitution d'organisations de jeunesse indépendantes... qui sont les organisations, avec l'extrême-gauche, qui ont appelé aux premières manifs massives. Une des organisations les plus connue : le mouvement du 6 Avril, dont nom correspond à la date d'un appel à une mobilisation générale en solidarité avec grévistes de Mahalla en 2008.

3- C'est là qu'on voit à quel point rôle central des travailleurs dans :

1) Le processus qui a préparé le renversement des dictateurs.
Grève à partir de décembre 2006 dans l'usine textile géante de plus de 20 000 travailleurs à Mahalla et dans toute l'Egypte, formation de syndicats indépendants du pouvoir

Redeyef dans le bassin minier : L'Etat y a disparu pendant plusieurs mois, c'est parce que la révolution y a commencé il y a 3 ans... c'est aujourd'hui le local de l'UGTT qui est le véritable siège du pouvoir, le maire corrompu est retenu chez lui dans l'attente de son procès, la police et la plupart des autorités ont disparu et la ville est auto-gérée par des conseils.

Le rôle des soulèvements du bassin minier du Sud-Est en 2008 en Tunisie : a fourni un modèle, une répétition générale, une inspiration qui a montré qu'il était possible de défier la dictature

2) Dans le renversement lui-même

GG régionales et appel sous pression à GG de 2h de direction de UGTT dans le Grand Tunis. L'existence d'une structure syndicale nationale avec de fortes traditions de lutte a permis que dans de nombreuses régions des bagarres d'ensemble regroupant travailleurs et jeunes se mènent de manière structurée

En Egypte, le mécanisme de la chute de Moubarak est significatif :

Moubarak a réagi tout d'abord aux manifs massives par le lock-out et par la répression : en faisant cesser d'autorité le travail dans tout le pays, il a cherché à créer la panique dans le pays pour favoriser la répression. Et quand il a compris qu'il ne réussirait pas à réprimer le mouvement, il a changé de tactique en essayant de l'isoler. Il a levé le lock-out, pour ramener le pays à une situation normale. Mais la manœuvre a échoué : les travailleurs, qui avaient massivement participé aux manifs mais en tant qu'individus, se sont retrouvés sur leurs lieux de travail, en ont profité pour discuter, s'organiser et... déclencher des grèves dans tous les secteurs ! Revendications sociales... et contre le régime !

A tel point qu'à partir du jeudi 10 février les travailleurs de la Compagnie du Canal de Suez ont lancé une grève avec occupation illimitée des installations portuaires. Le canal de Suez est une source vitale de devises étrangères pour l'Egypte et un million et demi de barils de pétrole y transitent quotidiennement, ainsi que des navires militaires US. Sa fermeture obligerait les cargos à faire le tour de l'Afrique, ce qui aurait un impact sur les prix du pétrole et tous les échanges commerciaux en Europe et dans le monde. Impossible de réprimer cette grève sans faire intervenir l'armée et risquer de faire exploser encore plus la situation.

Pour citer le bloggeur et militant révolutionnaire Hossam El-Hamalawy : « Tout le temps où nous étions place Tahrir, nous pouvions contrôler la place Tahrir, mais nous ne contrôlions pas le reste du pays. Hosni Mubarak et son entourage étaient toujours en place et tenaient le bâton du pouvoir entre les mains. (…) Mais les grèves généralisées de mercredi et jeudi ont changé la situation. Les étudiants pouvaient manifester et occuper leurs universités pendant toute une année. Le gouvernement peut les fermer. Les juges pouvaient organiser des manifs héroïques. Le gouvernement peut fermer les tribunaux-il a des cours militaires. Si les journalistes manifestent, le gouvernement peut fermer les journaux. Mais les travailleurs, s'ils font grève, c'est « game over ». La partie est terminée parce que la machine ne marchera pas. Il n'y a pas d'argent qui circule, il n'y a plus de trains plus de bus, les usines ne tournent plus. C'est « game over ». (cf http://www.jadaliyya.com/pages/index/1387/english-translation-of-interview-with-hossam-el-ha)

3) Dans la persistance de la dynamique du processus révolutionnaire et dans son extension internationale

Si on compare la situation actuelle avec d'autres renversements récents de dictatures par mobilisations de masse comme aux Philippines en 1986 ou en Indonésie (1998), on est frappés par l'extension internationale et la persistance du processus révolutionnaire, plus de 6 mois après le renversement des dictateurs.

C'est parce que la mobilisation des travailleurs a été décisive que la mobilisation a été si profonde, qu'elle persiste et s'étend. C'est ça qui fait la différence.

Et ça continue aujourd'hui : dans une série d'entreprises, ce sont les travailleurs qui commencent à virer les patrons (d'habitude c'est l'inverse).

Une multitude de facteurs ont joué dans le soulèvement actuel : l'impact de la mondialisation de la crise, la condition de pays capitalistes dépendants, le pourrissement de dictatures vieillissantes, le rôle des nouveaux médias comme Al Jazzera qui a contribué à réactiver une identité arabe commune...

Le mécanisme fondamental de ces processus révolutionnaires est une combinaison entre de mobilisations politiques populaires contre dictature contre le pouvoir (où les jeunes ont eu un rôle prépondérant), et une mobilisation des travailleurs en tant que classe... une combinaison explosive.

Malgré les grandes difficultés auxquelles est confronté le processus révolutionnaire en Tunisie comme en Egypte, cette combinaison donne un potentiel encore vaste pour l'avenir.

Qu'est-ce qui donne cet impact particulier aux mobilisations des travailleurs ?

III- La centralité de la classe ouvrière

1- La classe ouvrière aujourd'hui

Le temps manque dans le cadre de cet exposé pour discuter des contours de la CO (qui en fait partie, qui n'en fait pas partie...).
Pour nous, la CO est composée de tous ceux qui n'ont que leur force de travail (leurs bras, leur cerveau) à vendre pour survivre, qui sont obligés de se salarier pour gagner leur vie. Qui ne sont pas propriétaires des moyens de production, de communication et d'échanges. Qui se font exploiter. Qu'ils travaillent dans des usines, dans des bureaux ou dans les champs, ils ont en commun de travailler au bénéfice de quelqu'un d'autre et de ne pas avoir d'autre source de revenu.

1.1 On insiste généralement dans les milieux politisés sur la fragmentation de la CO dans les vieux pays capitalistes (statuts, plus petites unités de production) et sur la diminution de la proportion des ouvriers d'usine dans la population active, suite à contre-offensive bourgeoise. Mais si on adopte un point de vue international, le tableau est un peu différent.

Ce qui est indiscutable, c'est que la classe ouvrière est aujourd'hui plus nombreuse que jamais : rien qu'en Corée du Sud aujourd'hui il y a plus de travailleurs salariés que dans le monde entier à l'époque de Marx. La CO constitue aujourd'hui entre 80 et 90% de la population dans les pays les plus industrialisés et presque la moitié de la population mondiale.

1.2- Les usines traditionnelles, l'industrie au sens classique est loin d'avoir disparu.

Même dans les vieux pays capitalistes : les ouvriers sont le groupe social le plus nombreux (France : 6 millions)

Les délocalisations de nombreuses industries n'ont pas causé une disparition mais un redéploiement, une restructuration mondiale de l'industrie depuis les années 70. Sans industrie, le monde ne tournerait pas : pas d'essence, pas de transports, pas de télécommunications… La Chine n'aurait pas le 10ème de sa puissance si elle n'était pas l' « atelier » du monde.

L'offensive de la bourgeoisie n'a pas entièrement détruit les vieux bastions. Le redéploiement du capital a développé de nouveaux secteurs comme les centres d'appels et la grande distribution, qui connaissent des luttes alors que personne ne s'y attendait... mais les « vieux secteurs » sont toujours là et luttes toujours importantes (après tout, la révolution a commencé dans le textile en Egypte et dans les mines en Tunisie ! cf le rôle des raffineries en France à l'automne 2010)

1.3- La transformation de paysans, d'artisans ou d'individus issus d'autres classes sociales en prolétaires se poursuit tous les jours...

Des milliers de paysans dans les pays du Sud sont obligés chaque année de migrer vers les villes et de devenir des salariés pour survivre (comme en Chine, les Mingongs, sans-papiers de l'intérieur). L'insertion de Chine et de l'Inde dans le marché mondial de force du travail a occasionné un doublement du marché de la force de travail.
En même temps, un grand nombre d'activités de services sont industrialisées : le travail dans le commerce, dans les services (pensez au Mc DO, aux centres d'appels...) ressemblent de plus en plus au travail à la chaîne. La prolétarisation est un processus qui se développer sans cesse, au Nord comme au Sud.

1.4- L'internationalisation de la classe ouvrière passe aussi par les migrations. L'immigration liée au travail vient de l'existence d'un marché international de la force de travail, c'est le reflet de la domination mondiale du capital, et un formidable outil de division des travailleurs.

Mais la circulation internationale des travailleurs crée de nouveaux problèmes aux capitalistes : on ne peut pas éternellement surexploiter une partie des travailleurs qui vivent côte-à-côte avec les autres comme le prouve la grève des travailleurs privés de papiers en France (6000 salariés, un an de grève !). Cette circulation internationale crée une classe sociale dont la diversité nationale et culturelle préfigure d'une certaine façon le futur de l'humanité.

Rien de plus faux par ailleurs que le cliché travailleur = ouvrier blanc métallurgiste de 40 ans : le véritable visage de la classe ouvrière est extrêmement bigarré, femmes, hommes, noirs, blancs, hétéros-LGBT, avec ou sans emploi etc...

Le potentiel révolutionnaire de la classe révolutionnaire est là. La force qui permettra de soulever des montagnes existe. Les classes ouvrières chinoise et étasunienne sont des forces sociales potentiellement gigantesques, dont la mobilisation ferait trembler le monde... Quand on voit l'impact de luttes impliquant un nombre relativement réduit de travailleurs comme aux Antilles en 2009, on peut imaginer ce que donnerait un combat de classe massif dans les pays au cœur du capitalisme mondial.

2- Pourquoi la classe ouvrière joue un rôle central

Ce n'est pas uniquement le blocage qui fait la force de la classe ouvrière. C'est la capacité à entraîner l'ensemble des opprimés dans une bataille collective contre le capitalisme et l'aptitude à reconstruire une autre société.

– Nombre, rôle dans la production et capacité d'organisation
Le nombre, comme on vient de la voir.

Le rôle dans la production. Ce sont les travailleurs qui font fonctionner les usines, l'électricité, les transports, les télécommunications… ça donne un pouvoir de blocage de l'économie : la grève. Mais cela procure aussi un impact dans la lutte quand les travailleurs utilisent leur outil de travail pour lutter. Dans les grève d'EDF de ces dernières années, coupures d'électricité chez certains ministres et rétablissement de l'électricité dans les foyers où coupure faute de paiement des factures. Et c'est indispensable pour construire une autre société : fabriquer les livres, construire et faire fonctionner les crèches, les écoles etc…

La capacité à s'organiser. Les travailleurs sont obligés de s'associer pour régler les problèmes avec leur patron. Le cadre du travail oblige à un minimum de discipline, à apprendre à coopérer avec ses collègues. C'est ce qui donne une forme collective aux luttes des travailleurs : AG, grève etc. Ces formes collectives de lutte constituent un exemple et même un aimant pour les luttes des autres opprimés.

Ces caractéristiques font de la classe des travailleurs salariés la classe dont la mobilisation peut unifier les résistances contre le système capitaliste et ouvrir une brèche vers une société communiste, débarrassée de l'exploitation et des oppressions.

C'est en conjuguant ces 3 caractéristiques qu'on comprend le rôle de la CO. L'impact dans la lutte des classes n'est pas une simple question de rôle dans la production. Le pouvoir de blocage n'est pas l'alpha et l'oméga de la grève. Ce n'est que le point de départ.

Prenons 2 exemples extrêmes. Une grève d'un secteur stratégique, aussi vital soit-il, s'il est isolé, se fait écraser. Ex : les contrôleurs aériens dans l'Etat Espagnol fin 2010. Difficile de trouver un secteur qui malgré son faible nombre ait une capacité de nuisance aussi grande. Zapatero a réussi à les faire passer pour des privilégiés, à retourner toute l'opinion contre eux et à même à faire intervenir l'armée en les menaçant d'emprisonnement s'ils ne reprenaient pas le travail...

Comme quoi, l'impact sur l'économie à lui seul ne permet pas de gagner. Pourquoi ? Parce que tout groupe de salariés en bagarre ne se bat pas que contre son propre patron, mais contre l'ensemble de la classe capitaliste et son Etat. Etendre la grève, gagner l'opinion publique sont donc des armes essentielles.

Autre exemple, à l'autre extrême. Quel est d'après vous le secteur qui a le moins de poids économique ? Les salariés de la publicité ? Les salariés des salons de la coiffure ? Raté ! Les JEUNES.

Si la seule chose qui comptait, c'était l'impact direct sur l'économie, les gouvernements du monde entier n'auraient pas aussi des luttes des jeunes. Pourquoi ? Parce qu'elles sont populaires, parce que les jeunes sont très dynamiques en un mot parce qu'elles ont tendance à s'étendre à d'autres secteurs.

En réalité, l'impact dans la lutte dépend d'un ensemble de facteurs : leur nombre et leur impact sur la production mais aussi leur capacité à étendre la mobilisation, à étendre la grève, en un mot à organiser l'affrontement. C'est cette extension de la grève qui met le plus en difficulté la classe dirigeante parce qu'elle porte en elle tous les dangers, non seulement les dégâts en termes de profits mais aussi dans la prise de confiance de la classe ouvrière dans sa propre force.

Les salariés de la coiffure ne sont certainement pas le secteur le mieux placé pour « bloquer la machine », vu leur rôle dans la production et qu'ils sont dispersés en de petites unités. Mais s'ils se mettaient en grève massive, s'organisaient en comité de grève et étendaient leur grève à tout le secteur du commerce d'un grand pays, posant la question de l'exploitation en des termes parlants pour tous les travailleurs, ça ferait du bruit... Evidemment, le nombre et l'impact dans la production comptent, ça aide de paralyser l'économie et/ou de faire une manif à 50 000 direct quand to sors de l'usine mais l'impact dépend tout autant de la politique qui est menée par les grévistes que de leur place dans l'appareil de production.

– La grève générale

C'est pourquoi la grève générale est au cœur d'une stratégie révolutionnaire, du moins dans les pays où les travailleurs salariés sont la majorité de la population. Elle permet le blocage de l'économie. Mais surtout elle libère les travailleurs de l' « esclavage » qu'ils connaissent dans leur boîte. La grève libère l'énergie des travailleurs (du moins potentiellement). Son importance n'est pas uniquement une question de pertes économiques pour la boîte. Se mettre en grève, c'est d'abord échapper à l'esclavage, avoir le temps de se réunir, d'agir, de se battre, de se rencontrer... de retrouver son humanité, mutilée, confisquée par l'exploitation.

La révolution d'après Karl Marx, n'est pas seulement nécessaire pour abattre le système capitaliste : elle est aussi le processus par lequel la classe ouvrière en cherchant à transformer les circonstances, se transforme elle-même, devient capable de diriger la société. Dans un processus de grève générale, de révolution, les gens sont « méconnaissables quotidiennement », en se confrontant au monde autour d'eux, à de nouveaux problèmes, en rentrant en contacts avec de très nombreuses autres personnes qui elles aussi se battent...

Conclusion partie II

Notre objectif est d'unifier la classe ouvrière et de grouper autour d'elle toutes les couches opprimées dans un assaut contre l'Etat et contre la propriété privée. Le marxisme révolutionnaire est le programme politique qui correspond à cet objectif.

Nos idées ne sont pas suspendues en l'air. Elles s'appuient sur une classe sociale, sur une synthèse des meilleures expériences des luttes de la classe ouvrière et des groupes opprimés.

D'autres classes produisent d'autres idéologies, d'autres programmes… L'idée par exemple qu'il suffit de former des petites communautés isolées qui cherchent à vivre dès maintenant de manière collective pour faire un exemple et « changer les mentalités » correspond à une manière petite-bourgeoise (petit propriétaire) d'envisager les choses. C'est au final une manière de s'adapter au capitalisme. (On connaît par exemple en France un militant de la Fédération Anarchiste qui est allé ouvrir une coopérative de boulangerie en banlieue parisienne et qui a eu tant de succès qu'il a du embaucher quelqu'un et... devenir lui-même un vrai petit patron).

L'idée que chacun doit se battre contre tous les autres pour survivre, que chacun a la possibilité d'amasser un petit pactole et de constituer son propre empire, qu'il a la situation qu'il mérite correspond à une vision typiquement bourgeoise.

III- Pourquoi le réformisme et les idées réactionnaires ont une prise sur la classe ouvrière

Mais la question qui se pose immédiatement pour nous, c'est : pourquoi la plupart des travailleurs, la plupart du temps, n'agissent pas selon leur intérêt ? Pourquoi des idées qui conviennent à la situation d'autres classes a-t-elle un poids réel chez les travailleurs ?

On a tendance à expliquer le poids des idées contre-révolutionnaires dans la classe ouvrière par : 1) la misère matérielle et morale. 2) l'idéologie dominante. 3) le poids de la bureaucratie ouvrière. C'est en partie vrai mais l'essentiel est ailleurs.

1- Nature épisodique des mobilisations ouvrières

La clé pour comprendre le réformisme et le conservatisme qui existe dans la classe ouvrière, c'est la nature épisodique de la lutte et de l'organisation ouvrières. C'est au cours de luttes de masse, auto-organisées et couronnées de succès que les travailleurs peuvent développer des idées radicales et révolutionnaires. Seulement, la classe ouvrière ne peut pas dans son ensemble être en permanence active dans la lutte de classe. Elle est privée de la possession de ses moyens de production et ses membres sont obligés de vendre leur force de travail pour survivre. La plupart des travailleurs sont pour l'essentiel du temps absorbés par la lutte individuelle pour vivre. La classe ouvrière ne peut engager des luttes de masse que dans des situations exceptionnelles. La plupart du temps différents segments de la classe ouvrière entrent en activité à différents moments dans la lutte contre le K.

Seule une minorité reste active entre les pics de lutte (les militants).
En gros, la même personne peut pendant des années refuser les tracts qu'on lui distribue à l'entrée de sa fac ou de sa boîte... et 2 semaines plus tard taper sur les flics en manif ! Et 1 an plus tard, le poids du quotidien aura sûrement repris le dessus mais il restera quelque chose de cette expérience.

2- Activité/passivité dans le processus de production

Les travailleurs sont à la fois transformés en marchandise, dominés dans leur travail et en même temps l'élément actif, conscient du processus de production.

Les travailleurs subissent le despotisme de la hiérarchie, ne prennent en temps normal aucune des décisions importantes concernant leur travail, sont transformés en machines, en « auxiliaires de la machine ». Sous le capitalisme, paradoxalement, ce n'est pas l'humain qui se sert de la machine, mais l'être humain qui devient un instrument de la machine.

Et à la fois, rien ne peut se faire sans nous, sans notre savoir-faire, sans l'intervention consciente dans le processus de travail.

Concrètement, si les travailleurs ne s'impliquent pas un minimum dans l'exécution de leurs tâches, la production est impossible. Contrairement aux outils de production et aux matières premières, il est impossible de complètement contrôler la force de travail qui par définition peut se rebeller parce qu'elle est dotée de conscience, par ce qu'elle joue un rôle actif dans le processus de production.

Je subis presque tout ce qui se passe au boulot : l'heure à laquelle je commence, à laquelle je finis... ce qu'il y a à faire, la vitesse avec laquelle le faire... Au boulot, on a l'impression que la vraie vie commence après le boulot, le week-end... Alors que c'est le travail, l'augmentation constante de la productivité du travail humain qui fait ce que nous sommes, qui fait les T-shirts, les MP3... Le travail, c'est à la fois ce qui définit le plus profondément, le plus concrètement l'humain... et à la fois ce qui nous est le plus profondément étranger !
Il y a donc des « germes » de passivité et d'activité dans l'existence quotidienne des travailleurs.

3- Concurrence et coopération

D'autre part, la CO est à la fois divisée par la concurrence et unie par la coopération dans le travail. Les travailleurs sont à la fois des producteurs collectifs avec un intérêt commun à prendre collectivement la contrôle de la production sociale. Mais aussi des vendeurs individuels de force de travail en concurrence les uns avec les autres pour les place de travail, pour la promotion, etc.

Je travaille côte à côte avec mon ou ma collègue, et je suis en concurrence avec lui ou elle, c'est à celui qui fera les meilleurs chiffres, qui décrochera la promotion : cette concurrence dans le travail me pousse à voir mon semblable comme un ennemi. Et en même temps, mon ou ma collègue, c'est la personne qui connaît les mêmes problèmes que moi au quotidien. Le cadre du travail nous apprend, nous oblige même à agir ensemble, à petite comme à grande échelle.

C'est ce qu'on appelle la socialisation objective du processus de production : avant le capitalisme, chacun produisait dans son petit coin, dans son petit village et ne connaissait que les 4 ou 5 kilomètres carrés autour. Avec le développement de la production capitaliste, les multinationales mettent en relation des dizaines de milliers de gens : le moindre bol de corn-flakes, le moindre lecteur MP3 est conçu dans un pays par un groupe de gens, fabriqué dans un autre pays, acheminé, puis vendu... un processus qui implique des centaines, des milliers de gens, dont la coopération est indispensable.

4- Une conscience contradictoire

Ce sont ces contradictions qui expliquent que les idées individualistes, réactionnaires ont une prise sur la classe ouvrière, car elles rentrent en écho avec certains aspects quotidiens de la vie des travailleurs. C'est ce qui explique le fait qu'il soit possible que les travailleurs soient séduits par des projets politiques qui les dressent les uns contre les autres, hommes contre femmes, nationaux contre étrangers etc.

Les travailleurs ont une conscience contradictoire. Le réformisme est souvent comme un compromis entre 2 tendances, forme de conscience qui mêle la conscience de la nécessité de l'intervention des travailleurs et confiance dans la délégation du pouvoir. Enraciné dans les conditions d'existence de la classe ouvrière, l'expérience quotidienne des travailleurs plutôt que par un complot de l'Etat et des buros.

Une conscience « inégale » : le « sens commun » des travailleurs est souvent « un ensemble contradictoire de vieilles idées transmises, d'autres apprises de l'expérience quotidienne, et d'autres encore propagées par les médias capitalistes, le système éducatif, la religion, etc. Ce n'est pas simplement l'idée populaire d'une nation endormie par la TV et les week-ends passés au centre commercial. Le « sens commun » est à la fois plus profond et plus contradictoire parce qu'il incorpore aussi des expériences qui vont contre la pente de l'idéologie capitaliste. ». (cf « Le mythe de l'aristocratie ouvrière », Charlie Post, voir bibliographie) C'est ce qui explique que les travailleurs qui peuvent être d'accord avec les révolutionnaires dans la grève sont souvent les mêmes que ceux qui votent n'importe quoi, ont des attitudes sexistes etc.

« Ce n'est qu'au travers de l'expérience de l'activité de classe, collective, contre les employeurs, partant du lieu de travail, mais ne s'y limitant pas, que les salariés peuvent commencer à se penser comme une classe avec des intérêts collectifs communs opposés à ceux des Ki. Ceux qui font l'expérience au travail de leur force collective, de classe, sont beaucoup plus ouverts à des manières « classistes » de penser, à des attitudes anti-racistes, anti-sexistes, anti-militaristes etc. ».

Conclusion : le rôle du facteur subjectif

C'est parce que la conscience des travailleurs est contradictoire qu'elle ne peut se modifier massivement qu'en des occasions précises : lors des grandes mobilisations, lors des crises révolutionnaires. Pour qu'en préparation des grands affrontements un maximum de travailleurs et de jeunes aient tiré des leçons et soient dans des dispositions combatives, pour que dans les moments décisifs le pendule bascule du bon côté, le rôle de « facteur subjectif » est essentiel.

Facteur subjectif : c'est-à-dire l'existence d'outils capables d'agir aussi bien pour accumuler lentement des forces que pour agir résolument dans les moments où tout bascule. Il est vital de construire des organisations politiques influentes en premier lieu dans la classe sociale qui peut renverser le système et construire le communisme, la classe ouvrière, et dans le milieu le plus ouvert aux idées révolutionnaires et à l'action, à savoir la jeunesse.

Bibliographie

Jeunesse

« Le miroir de l'Internationale Communiste de la Jeunesse 1914-1924 » Philippe Andréa, Quatrième Internationale 3ème série n°14 juillet 1984, un article fondamental

Résolutions de 1969 (http://www.marxists.org/history/etol/document/fi/1963-1985/usfi/9thWC/usfi01.htm (english) ; en français dans le numéro de juillet 1969 de Quatrième Internationale), 1979 et 1984 de la quatrième Internationale sur le rôle de la jeunesse

Field Brohm Jeunesse et Révolution Maspéro 1975

Mémoires du ghetto de Varsovie Marek Edelman. Compte-rendu de l'insurrection du ghetto par l'un de ses dirigeants militaires

Les étudiants, les intellectuels et la lutte des classes Mandel La Brèche. Une lecture marxiste de la radicalisation des jeunes autour de 68, mais aussi une mise en perspective impressionnante sur la définition et le rôle de la jeunesse

Classe ouvrière

Il existe très peu d'écrits un peu systématiques sur le rôle de la classe ouvrière. Voici quelques documents utiles sur ce sujet :

– Marx Le Manifeste du Parti Communiste

– Lénine La grande initiative http://www.marxists.org/francais/lenin/works/1919/06/vil19190628.htm

– « Le mythe de l'aristocratie ouvrière » Charlie Post, la Brèche n°3
http://labreche.org/wp-content/uploads/2011/04/Rev03_US_Aristo.pdf (français) ; http://www.solidarity-us.org/node/128 (english). La fin de la dernière partie de cet exposé s'appuie essentiellement sur cet article

– L'anarchisme, une critique marxiste J. Molyneux http://tintinrevolution.free.fr/fr/ist/molyneuxanarchisme.htm
Très efficace sur les racines sociales du marxisme et de l'anarchisme

Révolutions Sud de la Méditerranée

– Interview de Hossam El-Hamalawy http://www.jadaliyya.com/pages/index/1387/english-translation-of-interview-with-hossam-el-ha. Le blog de ce militant révolutionnaire http://www.arabawy.org/ est une excellente source d'infos sur la situation en Egypte

– « Le Rôle de la classe ouvrière dans la chute de Moubarak et Ben Ali » (http://www.lcr-lagauche.be/cm/index.php?view=article&id=1963:le-role-de-la-classe-ouvriere-dans-la-chute-de-moubarak&option=com_content&Itemid=53).

– Jacques Chastaing « Notes sur une révolution en marche » http://www.carre-rouge.org/spip.php?article389. Un beau texte qui rend très bien le vent révolutionnaire qui souffle là-bas

– Une vidéo : http://www.youtube.com/watch?v=v3nnq3phwpw. La première intervention est un très bon résumé de l'histoire récente des luttes des jeunes en Egypte

– “Chronicles of a revolution” A. Shawki et Mustafa Omar http://www.isreview.org/issues/76/feat-egyptchronicle.shtml dans le n° 76 de International Socialist Review. Un compte-rendu plein de faits significatifs et d'analyses utiles

– « Chronique de la révolution tunisienne » Alma Allende http://www.europe-solidaire.org/spip.php?article20181. Dépeint la situation dans le bassin minier du Sud-Ouest de la Tunisie, cœur de la révolution

– Article de Wafa Guiga à paraître dans le dossier de TEAN la revue, été-automne 2011 : une appréciation saisissante de la dynamique actuelle du processus révolutionnaire en Tunisie

Filmographie

– Le sel de la terre H. Biberman (1954) http://video.google.com/videoplay?docid=-7334797883480289161
Un film extraordinaire, plein de leçons politiques

– Harlan County USA Barbara Kopple (1976) http://www.youtube.com/watch?v=-Pa80stR7U0&feature=autoplay&list=FLYnq4RFZtlMM&index=23&playnext=3
Une grève réelle, ressemblant beaucoup à celle dépeinte dans “Le Sel de la Terre”

– The Take N. Klein et A. Lewis (2004) et LIP, l'imagination au pouvoir Christian Rouaud (2007). 2 exemples de luttes où les travailleurs se saisissent de leur outil de production

Annexe

Qui fait partie de la classe ouvrière ?

Industrie/salariat

La vision courante, reprise par le PC et certains courants révolutionnaires : réduire la classe ouvrière aux travailleurs de l'industrie, aux travailleurs en usine. Il y a un élément de vérité dans cette définition. L'industrie fournit la base indispensable au fonctionnement de toute la société. Sans production de richesses matérielles, rien ne tourne. Ce n'est pas la même chose quand les raffineries sont en grève et quand les journalistes sont en grève.
Cela veut-il dire que les autres salariés ne font pas vraiment partie de la classe ouvrière ? Le facteur qui apporte un paquet de courrier à un particulier ou à une entreprise et qui gagne 1100 euros par mois ne produit directement aucune richesse matérielle mais difficile de nier que c'est un(e) travailleur(euse).

Après tout, presque tout le monde « travaille », fournit un certain effort, à part les rentiers, les capitalistes financiers (Bettencourt gagne plusieurs SMIC par seconde sans rien faire). Mais il y a ceux dont l'activité est essentielle pour le profit et sa réalisation... et ceux dont l'activité sert à exploiter les autres.

« Production du profit et sa réalisation », qu'est-ce que ça veut dire ? Mettons que pour Noël vous vouliez acheter une télé écran plat à votre grand-mère. Pour que la télé écran plat soit vendue avec profit, il faut extraire les matières qui vont servir à le construire, les transformer et les assembler en usine, puis le transporter jusqu'à l'endroit où il pourra être acheté. Et pour qu'il soit acheté, il faut l'activité du vendeur qui indique au client les caractéristiques du produit et où le trouver dans le magasin, celle du manutentionnaire qui l'achemine jusqu'aux mains du client. Et on pourrait même inclure l'ingénieur ou l'équipe de chercheurs qui ont inventé puis amélioré la télé écran plat. Tous les salariés dont l'activité est indispensable à la formation et à la réalisation du profit font partie de la classe ouvrière.

Pour nous, toute la hiérarchie faite du chef d'entreprise, de hauts cadres, de chefs d'équipe, publicitaires dont l'activité sert à contrôler le travail des autres sont dans l'autre camp.

Un test simple : si le chef d'entreprise ou le haut cadre n'est pas là dans son bureau un jour ou même une semaine, cela ne change rien au fonctionnement de toute la chaîne de production, transport et distribution. Alors que si le manutentionnaire qui doit apporter le frigo de la réserve au client est en grève, ou si les chauffeurs livreurs qui approvisionnent les magasins sont en grève, toute la vente et donc tout le processus tombe à l'eau, malgré toutes les études de marché et les campagnes de pub du monde.

Le rapport aux moyens de production

Ce qui définit peut-être le mieux la condition de travailleur, c'est le fait d'être un travailleur d'exécution, de faire un travail subordonné. Où on ne maîtrise pas le quoi, le pourquoi, le comment. C'est cette absence de maîtrise des moyens de production (de communication, de transport), du produit de notre travail, et même de notre propre travail qui ne nous appartient pas, qui définit l'appartenance à la classe sociale des travailleurs salariés. Les chômeurs par exemple sont des travailleurs privés d'emploi.

Les capitalistes possèdent les moyens de production : ils peuvent les acheter et les vendre, et mettre à la rue des milliers de gens.

Les capitalistes s'approprient pendant l'essentiel de notre temps notre capacité à agir et le produit de cette force de travail. Ce qui est déterminant c'est ce rapport aux moyens de production. Définition de Lénine : « On appelle classes, de vastes groupes d'hommes qui se distinguent par la place qu'ils occupent dans un système historiquement défini de production sociale, par leur rapport (la plupart du temps fixé et consacré par les lois) vis-à-vis des moyens de production, par leur rôle dans l'organisation sociale du travail, donc, par les modes d'obtention et l'importance de la part de richesses sociales dont ils disposent. Les classes sont des groupes d'hommes dont l'un peut s'approprier le travail de l'autre, à cause de la place différente qu'il occupe dans une structure déterminée, l'économie sociale. » (La Grande Initiative, 1919)

Le prolétariat est obligé de vendre sa force de travail. Il s'oppose à un autre groupe qui est caractérisé au contraire par le patrimoine, par la détention d'un capital formé par des moyens de production : la bourgeoisie. Qu'est-ce qui est fondamental ? La nature de la source de revenu. Soit on est dépendant de son travail (ce que l'on fait), ou plus précisément de la vente de sa force de travail : la classe ouvrière. Soit on tire son revenu de son patrimoine (ce que l'on a) et plus précisément de l'exploitation de la force de travail des autres : la bourgeoisie.

Il faudrait détailler, déterminer la place des différents groupes intermédiaires (techniciens, cadres, artisans...). Bornons-nous à remarquer que l'existence d'une classe sociale se joue aussi en dehors de l'entreprise, en dehors de rapport d'exploitation. A la maison, dans la famille, dans la culture, à l'école, etc.

Les conséquences politiques d'une telle conception de la classe ouvrière
Réduire la classe ouvrière aux travailleurs de l'industrie peut donner l'impression, quand on observe la réalité sous un prisme européo-centré, d'un effacement de la classe ouvrière. Cela peut conduire au pessimisme style Lutte Ouvrière, qui peut mener à s'allier à la gauche traditionnelle : puisque la classe ouvrière est trop faible, il faut bien s'appuyer sur autre chose, en l'occurrence la gauche institutionnelle. Ou à relativiser l'importance des luttes dans les entreprises (parce que le rapport de forces est « trop négatif ») et à sur-valoriser les luttes hors entreprises, du type « nouveaux mouvements sociaux » (logement, chômage, anti-racistes...). Cela peut conduire à une stratégie du type « autonomiste » : il suffit d'additionner les luttes pour gagner.

Pour nous, l'objectif stratégique est l'unification de la classe ouvrière dans toute sa diversité, et la convergence de toutes ses luttes, dans et en dehors des entreprises (luttes dans et hors entreprises ne s'opposent pas). Un coup d'œil à la réalité contemporaine de la classe ouvrière, plutôt que de conduire à relativiser son potentiel, devrait nous pousser au contraire à comprendre toute la force qu'elle recèle (...).

X. Guessou

Programme des RIJ 2011

Antoine — 2011-05-14T14:29:17Z

- 2011 - France / Annonce

Rencontres internationales 2011 en France

Antoine — 2011-05-14T14:24:43Z

Les Rencontres Internationales de Jeunes sont un camp de jeunes anticapitalistes, organisé chaque année par les jeunes de la IVème Internationale (regroupement international d'organisations révolutionnaires, présent dans plus de 40 pays) et des organisations comme le NPA qui entretiennent des relations de solidarité politique avec la IVème Internationale.

C'est une semaine de rencontre entre militants, sympathisants et curieux de toute l'Europe et au-delà (Palestine, Mali, Venezuela, Mexique, États-Unis, Philippines, Bosnie...). Des débats, des commissions, des meetings, des formations, des fêtes ont lieu tous les jours. C'est aussi une semaine où l'on tente de pratiquer nos idées : lutte contre les préjugés sexistes, racistes, homophobes..., partage des richesses (une monnaie interne permet de combattre les inégalités entre pays), autogestion (ce sont tous les participants qui prennent en charge collectivement le nettoyage, la bouffe, l'organisation, le bar...).

Les RIJ ont lieu durant la dernière semaine du mois de juillet, du 24 au 30 juillet. Cette année les RIJ ont lieu en France.

Le camp coûte 135 euros et les transports collectifs couteront environ 115 euros également ce qui fait un total de 250 euros pour chaque participant souhaitant prendre les transports collectifs. Pour commencer il est impératif que chaque personne souhaitant participer verse 20 euros d'arrhes pour l'inscription. Le reste du paiement doit également s'effectuer le plus vite possible mais ce sont les arrhes qui permettent d'avoir des inscriptions sures et certaines.

Pour les paiements par chèques, les chèques sont à adresser à l'ordre de l'APEIJ et à envoyer à NPA Jeunes, 2 rue Richard Lenoir, 93100 Montreuil avec la mention RIJ 2010.

Pourquoi le camp coûte 135 euros ?

Le prix du camp peut sembler relativement élevé. Mais en réalité, ce n'est pas vraiment le cas. En effet, le prix du camp pour chaque participant inclut la location du camping ainsi que la bouffe pour toute la semaine mais aussi la traduction des débats.

Ce qui coûte le plus cher, c'est le matériel de traduction. Le prix du camp inclut la location du matériel de traduction permettant la traduction simultanée en une demi-douzaine de langues pendant les séances plénières du camp. Cela coûte cher mais c'est ce qui garantit l'aspect international du camp.

Comment faire baisser le prix du camp ?

Les questions financières ne doivent pas être un obstacle insurmontable pour venir. Le meilleur moyen de surmonter les difficultés financières est de s'organiser collectivement.

La première chose à faire est de solliciter les fédérations du NPA pour qu'elles donnent des subventions pour aider à la participation aux RIJ des camarades jeunes des différentes sections. Pour être convaincants, la meilleure chose à faire est d'établir une liste des camarades qui souhaitent participer et des différentes difficultés financières rencontrées. C'est ce qui permet aux fédérations du Parti d'avoir une vision de la réalité des difficultés et de l'importance d'aider à les surmonter.

Pour faire baisser le prix, outre les fédérations du Parti, il faut taxer toute la terre : famille, copains, camarades, ou sympathisants qui ne peuvent pas venir mais veulent faire un geste de solidarité. La première cible, c'est les militants du NPA car ils sont souvent d'accord pour soutenir le principal rassemblement de jeunes anticapitalistes.

Des ventes de gâteaux et autres peuvent être organisées à l'occasion de la fête de la musique, lors de concerts ou même lors de l'activité régulière dans l'année...

Aspects pratiques

Ce qu'il faut amener :
Tente, duvet, tapis de sol.
Panoplie de camping : gamelle, couverts, gourde, gobelet, lampe de poche…
Chapeaux, casquettes, lunettes de soleil et crème solaire (il peut faire très chaud).

Au camp, il faut également ramener un peu d'argent pour sur place :
– Le matériel politique des autres délégations est vendu en euros ;
– Les cigarettes (s'il y en a) sont vendues en euros ;
– Les friandises, boissons et produits vendus au bar le sont dans la monnaie du camp (qui corrige les inégalités de pouvoir d'achat et que l'on peut se procurer à la banque du camp en échange des euros).

Comment y aller ?

Le meilleur moyen de faire baisser le prix global du camp et de pouvoir s'y rendre dans les meilleures conditions est d'organiser des transports collectifs. Des cars au départ de Paris seront mis en place. Pour la partie Nord de la France, il faut étudier sérieusement la possibilité de venir à Paris. C'est cela qui permet de faire baisser au maximum les coûts pour l'ensemble des participants (parisiens comme provinciaux). Pour le Sud de la France, l'organisation des transports collectifs se fera également pour permettre à chacun de se rendre au camp. Des co-voiturages, locations de minibus etc. peuvent se mettre en place. Mais pour pouvoir les organiser au mieux, il est indispensable que l'ensemble des villes, y compris celles proches du lieu du camp, centralisent leurs moyens de transports prévus, le nombre de gens à transporter etc. C'est le seul moyen de garantir que tout le monde puisse ne pas être laissé sur le bord de la route d'où qu'il soit !

Résister à l'hystérie, au populisme et à l'indifférence face à l'islamophobie

Antoine — 2010-08-31T10:23:19Z

Topo de forum fait par Nina Trige Andersen sous le titre « L'islamophobie et l'identité nationale » aux 27e
Rencontres Internationales des Jeunes de la IVe Internationale, à Pérouse (2010).

Depuis la chute du mur de Berlin et l'effondrement de l'Union Soviétique, un nouvel ennemi a remplacé la
figure du communiste dans la propagande impérialiste occidentale. Les migrants en général et les musulmans
en particulier sont désormais désignés comme la menace pesant sur la liberté et la prospérité de l'Europe et
des Etats-Unis. Comme c'était le cas avec l'anticommunisme, l'islamophobie a pour fonction de faire oublier les
contradictions, les crises, le vide politique et le cynisme inhérents à l'ordre mondial dominant.

Au moyen d'une propagande constante et massive, l'image du musulman est construite pour correspondre à
une menace extérieure en même temps qu'à un danger intérieur grandissant. Un danger qui justifie l'agression
impérialiste et capitaliste contre des populations à la fois occidentales et non-occidentales. Dans le même
temps, des forces réactionnaires islamistes utilisent cette idée d'antagonisme entre monde musulman et
Occident pour raffermir leur emprise tant sur les populations des pays à majorité musulmane que sur les
migrants de religion musulmane, ces derniers se retrouvant en milieu souvent ouvertement raciste dans les
pays occidentaux.

Pour le capitalisme, remplacer la figure du démon communiste par celle du musulman offre également un
avantage : le racisme et l'islamophobie sont des rouages d'une excellente efficacité dans la machine à produire
et maintenir les structures de classe ainsi qu'à fabriquer les hiérarchies d'exploitation et de surexploitation à
l'intérieur de la classe ouvrière. Dans le monde entier, pas seulement en Occident mais aussi en Asie, au
Moyen-Orient, partout, les immigrés tout comme les minorités racialisées sont le plus souvent employés dans
les secteurs où les salaires sont les plus bas et les conditions de travail les plus difficiles.

La gauche, du moins nos courants de la gauche, sont bien conscients de cela. Et c'est pour cette raison que
depuis des décennies l'antiracisme et l'anti-impérialisme ainsi que la lutte contre les politiques frontalières font
partie intégrante de nos programmes et de nos actions – même si le caractère prioritaire de ces luttes n'est pas
toujours correctement évalué…

Mais la gauche et les organisations ouvrières ont aussi toujours contribué et contribuent toujours à produire
les mécanismes et les logiques du racisme et de ce que nous caractérisons maintenant comme l'islamophobie.

Au lieu d'une solidarité avec les travailleurs et le prolétariat internationaux, trop souvent la gauche et les
syndicats ont placé leur solidarité aux côtés de l'Etat-nation et se sont alliés à la bourgeoisie nationale en
publiant de la propagande raciste et en prenant des mesures bureaucratiques et juridiques racistes,
argumentant par exemple pour « le Danemark aux Danois » ou « des emplois anglais pour les travailleurs
anglais ».

Nous, en tant que marxistes, disons avoir une analyse matérielle et rationnelle de la société et des
contradictions de classe qui la façonnent. Et articuler nos revendications et nos luttes à l'intérieur du cadre
confiné de l'Etat-nation n'est surtout pas une réponse rationnelle à l'exploitation et à l'insécurité, pas du point
de vue de la classe ouvrière et des intérêts du prolétariat.

Néanmoins, même au sein de nos courants et des coalitions auxquelles nous participons, des arguments
comme celui de limiter l'immigration pour empêcher le « dumping social » peuvent être entendus. De même
pour des arguments autour du « problème de l'immigration », posés d'une manière complètement séparée du
problème des inégalités matérielles. Cela revient à tomber dans le piège des mystifications capitalistes et
impérialistes qui fabriquent un discours des valeurs démocratiques contre les traditions féodales, ou de la culture libérale tolérante et éclairée des sociétés occidentales contre la nature arriérée et réactionnaire de
l'islam et des musulmans.

Par ailleurs, en plus du vieux problème du nationalisme ouvrier et du nationalisme de gauche, lorsqu'il est
question de l'islam et des musulmans aujourd'hui, il semble qu'une sorte d'hystérie occulte s'empare de la
gauche.

Ici, il y a apparemment un fossé générationnel en jeu. Par exemple, l'hystérie et l'inquiétude autour du voile
semblent être plus répandues chez les camarades plus âgés. Tandis que parmi les jeunes, le problème de
l'islamophobie et du racisme prend une forme assez différente. Celle d'une montée de l'ouvriérisme et de
l'économisme, où le racisme, le sexisme, etc. sont considérés comme des formes d'oppression isolées, et
comme des problèmes moins urgents à combattre au sein de la lutte plus générale, la lutte de classe. Une lutte
qui dans sa logique s'adresse d'abord à et devrait être dirigée par les travailleurs manuels blancs, hommes,
hétérosexuels, de préférence dans le secteur de l'industrie et du bâtiment. Ce groupe qui en réalité ne
constitue plus – s'il a jamais constitué – les « masses », mais plutôt une minorité dont le nombre continue de
diminuer si on analyse la composition de la classe ouvrière des économies capitalistes avancées. Encore une
fois, désigner le travailleur manuel blanc, homme, hétérosexuel comme étant le sujet révolutionnaire semble
résulter de mystifications, de sentimentalisme ou de paresse intellectuelle, mais pas de l'analyse.

Lorsque je parle d'une forme d'hystérie ou d'un idéalisme mystifié dans la gauche européenne contemporaine,
ce à quoi je fais plus largement référence, c'est la façon dont les gens sont préoccupés par des phénomènes
tels que la religion, la nation, l'Etat, et les soi-disant « cultures » et « valeurs ». Et la façon – pas très
matérialiste ni très adaptée à la période – de la gauche de traiter ces thèmes.

A mon avis on peut en réalité trouver quelques uns des croyants les plus bornés en les pouvoirs mystérieux de
la nation, de l'Etat, de la religion et de la culture, non pas dans les rangs des fascistes, des conservateurs, des
sociaux-démocrates, des prêtres ou des imams, mais dans les rangs des marxistes et socialistes autoproclamés.

Cette inquiétude et cette hystérie de la gauche ne sont jamais autant visibles que dans les discussions sur
l'islam et les musulmans en général et tout particulièrement dans la focalisation de la gauche sur le hijab, le
niqab et la burka.

Comme la plupart d'entre vous le savent, le NPA en France et l'Alliance Rouge-Verte au Danemark ont eu des
expériences similaires les trois dernières années, liées à la candidature électorale d'une femme issue de
l'immigration portant le hijab : Ilham Moussaid en France et Asmaa Abbdol-Hamid au danemark.

Dans les deux pays, ces candidatures ont déclenché des campagnes de haine massives de la part des médias
bourgeois, de la droite et des partis réformistes, ainsi que des forces religieuses réactionnaires. Ce n'est pas
une surprise. En revanche, la façon dont les débats se sont déroulés dans nos propres organisations est bien
surprenante et pour le moins alarmante.

Les attaques contre la candidate danoise Abdol-Hamid, provenant notamment de l'intérieur de l'organisation,
se regroupaient entre autres autour des arguments suivants :

– En ayant pour candidate une femme voilée et issue de l'immigration, et en créant par là un débat autour de la
religion, de l'islamophobie, de la libération sexuelle, du genre et d'autres sujets « marginaux », on se laissait
divertir et on oubliait les vraies questions importantes qui concernent les « travailleurs ordinaires ».
– Etre religieux-se c'est soit incompatible avec être socialiste ou du moins un grand obstacle pour devenir un-e
vrai-e socialiste.
– Porter le voile / le foulard veut dire que tu es soit un-e fondamentaliste (même déguisé-e), soit incapable de
résister aux pressions et au contrôle des fondamentalistes et des institutions religieuses fondamentalistes.
Dans les deux cas, tu représentes une menace de type cheval de Troie pour le parti.
– Avoir une candidate officielle portant un signe visible de religiosité renvoie une image inappropriée de
confusion entre la politique et la religion, ce qui à long terme menace la laïcité.
– Etre musulman-e et croyant-e pratiquant-e s'oppose à l'égalité des genres et à la libération sexuelle, et si tu te
dis féministe et pour les droits des LGBT, c'est probablement que tu as des idées confuses ou alors c'est que tu
mens.

Un courant de gauche avec un fier profil féministe comme le nôtre devrait être parmi les premiers à être
alarmé quand la suspicion se porte sur le corps des femmes, et quand les arguments et les attaques jouent sur
une supposée relation automatique entre l'apparence et les convictions ou capacités individuelles.
Et en lien avec l'islamophobie, il faut préciser également qu'aucune des allégations et des interrogations
émises à l'encontre d'Abdol-Hamid n'a jamais été émise en public à l'encontre des membres ouvertement
protestants qui représentent l'Alliance Rouge-Verte.

Les réactions qu'on a vues au Danemark lors de ce qui est maintenant connu comme « le cas Asmaa » – ainsi
que l'incapacité générale de la gauche à analyser efficacement et lutter contre l'islamophobie – sont à mon avis
symptomatiques de plusieurs faiblesses de la gauche européenne contemporaine :

1. Une vulgarisation de la critique marxiste de la religion. Vulgarisation qui, entre autres défauts, ne
prend pas en compte ce que Gilbert Achcar et d'autres auteurs ont relevé : que « le marxisme
classique n'envisageait la religion que du point de vue du rapport des sociétés européennes à leurs
propres religions traditionnelles [1]. », ou pour reformuler, du point de vue des relations entre les Etats
européens et les Eglises dominantes et les institutions religieuses. Or, aujourd'hui ni l'islam
institutionnel ni les musulmans ne sont dominants dans les pays européens, au contraire. Par
conséquent, les analyses doivent être recadrées pour saisir le rôle de la religion en lien avec l'islam et
les musulmans en Europe.
Il faut aussi ajouter que Marx et Lénine ont tous les deux toujours été très durs envers tout camarade
qui tentait de transformer la critique de la religion en tant qu'institution en une critique ou une
persécution des croyants.

2. Un manque de réflexion sur les relations impériales et coloniales et sur le rôle du mouvement des
travailleurs dans celles-ci. Pour citer Achcar encore une fois : « L'enfer de l'oppression raciste est pavé
de bonnes intentions « civilisatrices », et on sait combien le mouvement des travailleurs lui-même a
été contaminé par des prétentions charitables et des illusions philanthropes dans la période
coloniale [2]. ». Et l'est encore, pourrait-on ajouter.

3. Une dégénérescence du laïcisme et du républicanisme. Ce qui a été à un moment précis une stratégie
de séparer deux institutions très puissantes, l'Eglise et l'Etat, est devenu une idéologie, un principe
irréfléchi et hors du temps et de l'espace.
Dans ce processus, l'Etat européen moderne – qui, rappelons-le, est un Etat capitaliste, impérialiste et
bourgeois – est alors universalisé. Et l'idée de république est propulsée au-delà de tout raisonnement
et de toute analyse.
4. La lutte contre le patriarcat et les symboles de l'oppression des femmes devient une abstraction et est
impliquée dans les logiques impérialistes et (post-)coloniales, comme c'est le cas avec l'obsession des
féministes occidentales par le foulard. Affirmer que tel ou tel vêtement est oppressif en soi, sans tenir
compte des contextes, ni des croyances et des pratiques de la personne qui le porte, est une
expression d'hystérie et d'arrogance, non pas de marxisme et de solidarité féministe.
De plus, c'est le signe d'une croyance en les pouvoirs mystérieux et occultes d'un symbole sans
fondements matériels – en d'autres termes, exactement ce que les fondamentalistes religieux
aimeraient nous faire croire.

5. Enfin, quand des camarades affirment que le problème de l'islamophobie nous éloigne d'autres
problèmes plus importants, cela révèle la faiblesse dans la capacité des forces de gauche à
comprendre les voies complexes et efficaces par lesquelles l'islamophobie et le racisme façonnent et transforment les relations de classe et les modes de production capitalistes dans l'économie politique
globale contemporaine.

Donc camarades, prenons ensemble une grande bouffée d'air, et laissons l'hystérie de côté.

L'Etat n'est ni un libérateur ni un universel neutre. C'est un ensemble d'institutions et de technologies que
nous pouvons essayer de combattre, d'utiliser ou de transformer après un examen attentif de ce qui servira le
mieux nos objectifs stratégiques.
La nation tout autant que l'identité ou la culture nationale ne sont ni un privilège hérité ni une pathologie.
Comme dans le cas de l'Etat, la nation est une construction sociale, économique et politique qui est
historiquement datée.
Et la religion n'est ni une conspiration ni une télécommande. Les hommes font la religion, la religion ne fait pas
les hommes, comme Marx l'a dit de façon polémique [3] .

Ne nous laissons pas emporter par les astuces de mystification et de domination impérialistes et capitalistes
d'aujourd'hui.

La classe ouvrière et le prolétariat n'est pas plus - ni moins - divisé aujourd'hui qu'hier, comme l'idéologie
libérale voudrait nous le faire croire. Mais il semble que les défaites historiques et les désillusions que les forces
de gauche ont subies au cours des dernières décennies nous aient rendus plus vulnérables aux pièges et à la
propagande des classes dominantes. Et nous ne sommes pas moins tentés par les réponses populistes et
simplistes à des questions complexes comme celle de la position sociale, de la place dans le processus de
production en lien avec le développement de la conscience de classe.

Face à l'islamophobie, nos réponses ne doivent être ni l'hystérie, ni la nostalgie ni l'indifférence. Ce dont nous
avons besoin, et ce dans quoi certaines parties de nos courants sont déjà fortement impliquées – en particulier
la jeunesse – c'est de calme et d'analyse attentive des composantes sociales, des modes de production et du
potentiel révolutionnaire des différents secteurs des milieux dans lesquels nous travaillons.

C'est ce qui nous permet de construire des alliances, de mobiliser et d'organiser la classe ouvrière toute entière
pour un communisme de notre temps.

[1] Achcar, Gilbert (2005) : ‘Marxists and Religion – yesterday and today', International Viewpoint

[2] Ibid

[3] En lien avec cela, je voudrais ajouter que l'idée de la religion comme fausse conscience, qui soit dépérira avec la
révolution, soit devrait être arrachée au sujet révolutionnaire, est une impasse. Si les gens ont des croyances religieuses
aujourd'hui ou demain, et si plus ou moins de gens deviennent croyants peut être un indicateur de changements
importants dans l'économie politique dont les révolutionnaires devraient être conscients et face auxquels ils devraient
réagir, mais ce phénomène ne peut pas être réduit à cela. De plus, réduire la religion à une fausse conscience ou quelque
chose de la sorte dans nos programmes et notre propagande mène inévitablement à une inégalité formelle et/ou
matérielle dans les rangs des cadres – si une camarade peut être considérée comme étant victime de fausse conscience
plus qu'un-e autre, ne s'en suit-il pas qu'elle est une révolutionnaire moins qualifiée ou moins utile ? Tant que les gens
luttent dans ce monde pour la cause de la révolution socialiste, les croyances et convictions individuelles ne sont pas plus
l'affaire du parti que de l'Etat.

NinaTrige Andersen est à la direction de SAP – section danoise de la IVe Internationale. Elle est aussi militante à
l'Alliance Rouge-Verte (ARV) au Danemark et dans le Groupe Queer de l'ARV, ainsi qu'ex-militante au Front des
Jeunes Socialistes (FJS), une organisation de jeunesse affiliée à l'ARV.

Topo sur le programme de transition

Secrétariat jeunes NPA — 2010-08-20T11:05:40Z

Pour commencer, nous rappellerons quelques généralités essentielles pour comprendre le sens que notre courant politique donne au programme de transition.

Tout d'abord, la révolution n'est pas un putsch ou un coup d'Etat, c'est un mouvement de l'immense majorité de la population.
C'est pourquoi notre courant politique essaye, dès que l'occasion se présente, de mettre en place le Front Unique afin de mettre au maximum en mouvement notre camp social pour augmenter son niveau de conscience de classe, et permettre une victoire qui lui donnera confiance pour ses prochaines luttes.

Mais la révolution implique une conscience de classe révolutionnaire très forte.

Elle ne nait donc pas d'une accumulation mécanique de lutte. Trotsky disait que « sans organisation dirigeante, l'énergie des masses se volatiliserait comme de la vapeur non enfermée dans un cylindre à piston. Cependant le mouvement ne vient ni du cylindre ni du piston, mais de la vapeur ». La révolution peut donc se résumer de manière simplifiée en une dialectique entre le niveau de conscience de classe révolutionnaire, le programme révolutionnaire et le Parti révolutionnaire.

Pour notre courant, le programme que le parti doit propager dans les masses, pour les faire passer de la révolte à la révolution, de leurs luttes quotidienne pour leur survie à la lutte pour la conquête du pouvoir, est le programme de transition.

Il convient également pour cette introduction de revenir sur les notions de propagande et d'agitation.

La propagande, c'est aller loin dans la réflexion avec un nombre réduit de personne. La revendication de l'abolition de la monnaie est de la propagande car elle n'est compréhensible et imaginable que par très peu de gens.

L'agitation, c'est revendiqué des mesures peu radicales, mais les développer auprès d'une grande partie de la population. La retraite à 60 ans en France est de l'agitation.
Quand on diffuse un tract on fait en général de l'agitation. Quand on a une discutions avec un contact, pour le convaincre de rentré dans notre parti, on fait en général de la propagande.
Dans les périodes révolutionnaires, la propagande et l'agitation ont tendance à se rapprocher, voire à fusionner. C'est un des objectifs du programme de transition.

Qu'est ce que le programme de transition ?

Là encore, nous allons rappeler une banalité pour commencer. Nous pensons que quand une situation révolutionnaire se présente, la révolution doit se faire avec les masses telles qu'elles sont et non telles qu'elles devraient être, étant donné que les masses ne s'extrairont jamais de l'idéologie bourgeoise sous le capitalisme, mais qu'il faudra une période assez longue pour éteindre les préjugés qui existaient dans ce système.

Un programme révolutionnaire n'est pas quelque chose de statique, mais dépend de la dynamique de la lutte des classes. Certaines revendications posées justement par Trotsky en 1938, et qui à l'époque rentraient en confrontation frontale avec le capital, furent reprise par les réformistes dans les années 60-70, dans une période de paix sociale. D'autres revendications, comme l'armement systématique du prolétariat, sont totalement minorisantes en dehors de contextes particuliers. Cela n'enlève rien à la justesse de l'œuvre de Trotsky. Mais les clés de la révolution au XXIème siècle n'y sont logiquement pas données.

A partir de ces deux éléments, on peut énoncer le principe fondamental du programme de transition : construire un pont entre les revendications actuelles des travailleurs et la révolution socialiste, à l'aide de revendications transitoires qui partent du niveau de conscience actuelle et des conditions de vies actuelles des travailleurs et conduisent inévitablement à la nécessité de la prise du pouvoir par le prolétariat.

Il n'y a pas d'un coté un programme de revendications réalisables dans le cadre du système et de l'autre un programme de la révolution socialiste, mais un seul et même programme, qui fait évoluer dynamiquement des revendications légitimes auprès des masses en des revendications clairement anticapitalistes. Je vais user d'une image que j'aime bien : les revendications que nous avançons sont des perceuses, qui créent des brèches dans le capitalisme pour atteindre son cœur et le faire exploser (la révolution). Si l'on veut continuer sur cette image, la période qui suit la révolution balaye les miettes et construit quelque chose d'autre à la place, mais ce n'est pas le sujet de mon intervention.

Il ne sert à rien de jouer à la course à la radicalité. Une bonne revendication transitoire est une revendication qui, dans une période donnée, est susceptible de faire réfléchir un travailleur.
Une revendication pas assez radicale pousse un travailleur à l'imaginer intacte dans le cadre du système. On peut avancer se type de revendications dans des combats défensifs pour le retrait des réformes, mais on avance en général en parallèle des revendications offensives, pour faire évoluer le niveau de conscience et convaincre les jeunes et les travailleurs mobilisés.

Une revendication trop radicale, sans en avancer d'autres avant, ne permet pas de déclencher une réflexion avec une personne, puisqu'elle a de forte chance de fuir parce qu'elle nous prend pour un fou, ce qui n'est pas très constructif.

Par exemple, en France pour le temps de travail : le NPA avance la revendication des 32h. Certes, on peut espérer que sous le socialisme, on travaillera moins que 32h. Si l'on avançait, par exemple, les 20h de travail, personne ne nous écouterait. Si l'on défendait simplement une bonne application des 35h, on ne pourrait développer notre propagande sur le fond du problème, c'est-à-dire, le partage du temps de travail entre tous, la suppression des activités inutiles et/ou nuisible à l'environnement, comme l'armement ou les voitures.

Notre programme n'est pas un programme électoral radical. On l'utilise bien sûr lors des échéances électorales, mais nous avons le même programme dans les luttes et dans les élections. Notre programme doit être considéré comme un programme d'action, un programme pour mettre en mouvement notre camp social. Les élections peuvent jouer un rôle dans la recherche de l'hégémonie dans certaines vieilles nations démocratiques, c'est un débat, mais sans luttes massives et radicales, il ne peut y avoir de révolution.

Un programme révolutionnaire ne peut s'adresser en intégralité aux larges masses que dans des périodes pré révolutionnaire ou révolutionnaire. La majorité du temps, il est réduit dans sa diffusion aux larges masses, et son intégralité n'est discutée qu'avec un nombre réduit de personnes curieuses.

Le programme ne fixe pas l'organisation de la future société mais avance des hypothèses d'organisation pour conduire, du comité de grèves à la généralisation des comités d'usines, les travailleurs à la prise du pouvoir politique. Le but n'est pas de prévoir étape par étape la prise du pouvoir, mais d'élaborer des hypothèses stratégiques, permettant d'éviter aux masses un saut dans le vide. Ces hypothèses doivent être rectifiées, voire totalement revues, en fonction de la situation réelle de la lutte des classes, des résultats des tests effectués dans la période et des initiatives des travailleurs.

Quelques revendications transitoires aujourd'hui

Le programme de transition n'est pas un programme d'action pour les mois à venir. C'est le programme d'action d'une période du capitalisme. Aujourd'hui, la période dans laquelle nous sommes est la crise du capitalisme, et plus précisément, la crise du capitalisme à son stade de financiarisation extrême.

C'est pourquoi, une revendication transitoire aujourd'hui, qui peut être avancé partout dans le monde, est la répudiation/l'annulation de la dette.

En effet, cette revendication pose des problèmes majeurs aux capitalistes.

D'abord, si on annule la dette de tous les pays, cela signifie que les pays du Tiers Monde pourront décider eux-mêmes de leurs investissements et de leur économie, et arrêteront de produire uniquement ce que les capitalistes avancés, incarné dans le FMI, leurs dictent.

En plus, annuler la dette provoquerait une crise énorme du système. Les marchés financiers chuterait violemment si on annuler la dette car le payement effectif de la dette et des intérêts de la dette ne se ferait plus. On peut imaginer le bordel que créerait dans le système une crise telle que celle des subprimes, à l'échelle des Etat et non des particuliers.
Le capitalisme ne se renverserait pas tout seul avec cette mesure. Mais il connaitrait une énorme crise, qui pourrait nous permettre de prendre le pouvoir pendant que les capitalistes tenteront de trouver une nouvelle organisation du monde.

Dans certains pays, cette revendication va rester pendant assez longtemps de l'ordre de l'agitation, sans que les travailleurs la relayent effectivement. Mais en Grèce par exemple, cette revendication peut être avancée par une grande partie de la population.
Un autre exemple, lors du tremblement de terre en Haïti, beaucoup de personnes on été touché par cet événement. On aurait pu avancer le fait qu'aider Haïti financièrement était inutile si on n'annulait pas la dette de ce pays.

Nous allons maintenant développer des revendications transitoires autour de l'emploi et du pouvoir d'achat dans les pays capitalistes avancés.

Ces derniers mois, nous avons vu beaucoup d'usines qui ont licenciées. En réaction nous avons avancé la revendication de l'interdiction des licenciements. Elle a été reprise par pas mal de boites en lutte. Cette revendication est accessible à une grande partie de la population, car quand on est sur le point de perdre son travail, on a envie de le sauver, et on peut être moins influencé par le discours dominant. Mais cette revendication audible par beaucoup de travailleurs nous permet également de développer notre propagande. On peut avancer la revendication de l'ouverture des livres de comptes des entreprises, du contrôle ouvrier sur la production, et la prise de contrôle de l'outil de production. Chez Molex en France, la reprise de la production par les ouvriers a été très proche de se faire.

Nous avançons également la revendication de l'augmentation des salaires. Dire qu'il faut 1500€ par mois, ça peut paraître une revendication très molle voire réformiste. Sauf qu'en avançant cette revendication, on peut développer notre propagande sur le fait que le capital a repris 10 point au travail en 30 ans, et qu'il faut les récupérer. On peut également parler du contrôle de l'outil de production, etc.
L'autre revendication classique du mouvement ouvrier que nous avançons est la diminution et le partage du temps de travail. Il y a des millions de chômeurs, il parait donc logique de diminuer le temps de travail de chacun pour le partager, sans baisse de salaire. Ainsi, on peut à nouveau développer notre propagande sur le partage des richesses, mais aussi sur l'arrêt des activités inutiles ou nuisible comme je le disais tout à l'heure.

Une question importante en ce moment en Europe, est celle du salaire socialisé, et surtout des retraites. Avancer des revendications offensives en plus de la défense des retraites nous permet de convaincre des gens au delà de la simple défense de la retraite à 60 ans (en France). Mais sur la question du salaire socialisé, on peut aussi avancée la revendication du salaire jeunes pour tous de 16 à 25 ans, équivalent au SMIC. On peut ainsi discuter avec des jeunes sur le rôle de la famille dans le capitalisme, sur le besoin et la nécessité d'autonomie pour s'émanciper, sur le fait que les jeunes scolarisés sont des jeunes travailleurs en formation, et qu'ils doivent donc être payé sur le même fonctionnement que la retraite par répartition.
Ainsi, sur la question du salaire socialisé, on peut dire que plus on augmente les salaires et plus il y a de travailleurs, plus on a d'argent pour les caisses sociales, et donc on peut avancer nos revendications par un autre biais.

Un dernier axe revendicatif, moins évident pour notre courant politique, mais tout aussi essentiel, est autour des questions d'écologie.
Une revendication transitoire aujourd'hui peut être la nationalisation sous contrôle ouvrier du secteur énergétique. Ce serait le seul moyen pour avoir une politique écologique conséquente, et pour accomplir les changements majeurs nécessaires. Mais ça va à l'encontre de toutes les politiques du FMI, de l'OMC, de l'UE, etc. qui vise à privatiser et atomiser l'énergie en l'ouvrant à la concurrence. Cela impliquerait une politique de relance de l'Etat, des grands investissements et des fermetures de marché au privé. Donc, d'une part un effort financier dont les Etats ne sont pas capables, et d'autre part, une perte de productivité » passagère qui serait inassumable pour les capitalistes dans le cadre de la concurrence mondiale. En partant de cette nécessité de base cela implique des luttes énormes contre le capitalisme.

Sur cette question, notre propagande peut assez vite fusionner avec notre agitation. Loin de sous estimer cette question, il faut en faire un axe central de notre programme, car le dérèglement climatique est une des preuves les plus visibles de la barbarie capitaliste, une preuve que la classe dominante a du mal à masquer avec sa propagande.
Aujourd'hui une petite revendication peut entrer en contradiction avec le capitalisme.

A la fois, c'est plus dure de retrouver la confiance dans les luttes et la conscience de classe, et en même temps, les confrontations s'accélèrent et se radicalisent réellement.

Maintenir la retraite à 60 ans alors qu'elle a été mise en place par un gouvernement de gauche sans lutte énorme dans les années 80, nécessite aujourd'hui une grève générale.

La tache des révolutionnaires aujourd'hui est de trouver des leviers pour remettre en cause le capitalisme et pour construire la grève générale et la transformation révolutionnaire de la société.

Notes prises aux RIJ

Secrétariat jeunes NPA — 2010-08-17T18:35:16Z

RIJ 2010 : Pérugia.

Sinistra Critica (Italie), NPA (France), KKK (Philippines), CSWP-Sanowi (Corée du Sud), Alliance rouge et verte-SAP (Danemark), Izquierda Anticapitalista (Espagne), OKDE-Spartakos/Kokkino (Grèce), RSB (Allemagne), JAC-LCR (Belgique), SolidaritéS (Suisse), PSR (Portugal), Polska Partia Pracy (Pologne), Rebel (Pays-Bas), PRT (Mexique).

Réunion de délégation, d'inter-délégation, de commissions et meeting

I- Les réunions de délégations.

Réunion de délégation du Dimanche :

L'année 2009-2010 a été marquée et est marquée par une déferlante de réforme dans l'éducation.

Pour tenter d'élaborer une riposte, le secteur jeune a mis en place un bulletin hebdomadaire au
lycée : Le Poing Levé. En Novembre-Décembre, une mobilisation a commencé à se former dans les
lycées surtout de la Région Parisienne. Cette mobilisation a connu un petit sursaut au mois de
Décembre avec l'annonce de la suppression de l'Histoire-Géographie en Terminale S. Le mouvement
a vite été déstabilisé à cause de la répression administrative coordonnée entre les différentes
directions des lycées concernées.

Pour ce qui est de l'Université, c'est le sentiment de morosité qui prévaut, UNEF en tête. Pour ce qui
est de la séquence électorale, l'UNEF et les Corpos en sorte renforcé. Les fusions d'universités ont
commencé.

L'intervention en direction des Jeunes Travailleurs doit être une priorité pour les comités jeunes et
non une activité annexe que l'on fait s'il nous reste du temps. Un bulletin spécifique existe :
Barricades.

Réunion de délégation du Lundi :

Présentation de la journée « Ecologie » :

En France, on n'a pas l'habitude de traiter tant que ça la
question de l'écologie. Il n'y a pas, en France, contrairement à d'autres pays, de lutte de masse
concernant la question écologique. Pourtant, il y a bien une crise écologique majeure, conséquence
dû à la suraccumulation de gaz à effet de serre. Cependant, lorsqu'il s'agit d'écologie, il faut faire
attention à ne pas s'enfermer dans des débats ou des interventions d'experts. De nombreuses
personnes voient la question de l'écologie comme une question individuelle où si chacun fait des
efforts alors on s'en sortira. Mais en réalité c'est le contraire, c'est une véritable question sociale à
prendre en charge dans un cadre collectif.

Topo pour introduire la journée du lendemain sur genres, sexes et races :

Les normes apparaissent
lors de la formation des classes. La cellule de base de reproduction des normes et des inégalités se
trouve dans la famille. Il y a l'existence de différents genres liés à une sexualité particulière. La
première division du travail est une division sexuée. Le salaire féminin est souvent vu, au sein du
ménage, comme un salaire d'appoint. Il y a des débats sur les origines de l'oppression. L'avis le plus
répandu considère que la source de l'oppression est la division du travail.

Compte rendu de l'AG non-mixte internationale :

Elle a regroupé environ 150 femmes. Attaque dans
tous les pays au niveau social. Emergence du masculinisme en Belgique. Instrumentalisation du
mouvement féministe par les différents gouvernements pour faire passer des attaques racistes.
Réunion de délégation du Mardi :

Bilan du secteur jeune :

Résultat positif : Grand pas en avant car les JCR réunissaient environs 250 jeunes, alors qu'au
moment de la première CNJ il y avait 440 militants de 40 villes différentes. A cette CNJ une série de
texte ont été adopté pour l'élaboration d'une politique commune. Le secteur jeune a été un des
secteurs les plus actifs dans la campagne emplois avec l'organisation d'une série de meeting dans les
facs (surtout parisienne). Intervention féministe. Le secteur jeune a réussit à sortir des bulletins
réguliers pour les différents secteurs dans lesquels il intervient. Le secteur jeune est en contact avec
les autres secteurs pour mener des actions communes.

Résultat négatif : Par son manque de moyen, le secteur jeune est moins efficace dans la lutte des
classes. De plus, il n'est pas assez homogène. Difficulté de mener des campagnes politiques. Le
secteur jeune n'a pas une vision assez globale (manque de rapport régulier sur les situations locales,
ect), c'est pourquoi il faut un minimum de suivit comme les CNJ, SNJ, BSJ, …. Gros problème avec le
CE et le demi-permanentât qui n'est pas payé sur la même grille salariale que les autres permanents !

Il n'y a aucun comité de disparus, même s'il y a moins de camarades qui viennent aux réunions, ceci
étant dû en partie au contexte général. Problème de notre génération qui ne sait pas militer en
dehors de mouvements sociaux, erreur du début d'année d'avoir essayer de relancer à tout prix le
mouvement étudiant.

Il nous faut afficher la couleur et montrer que l'on est réellement radicaux (ça s'est traduit lors des
votes pour les Régionales où la majeure partie du secteur jeune a voté la position B) et le montrer
dans nos différentes interventions de tous les jours.

Prochain secrétariat jeune : 11 et 12 Septembre.

Réunion de délégation du Mercredi :

Introduction de la journée consacrée à la question LGBTI :

Pour changer de sexe, les personnes
doivent voir un psy de 9 mois à plusieurs années avant de le pouvoir. Mais la décision finale est
détenue par le tribunal qui décide ou non du changement d'état civil de la personne en question.

Tout comme pour les femmes, il y a une intériorisation de la domination. Le SIDA est vu comme le
cancer gay. Au début, le SIDA décime de nombreux militant LGBTI radicaux qui veulent aussi s'en
prendre au système capitaliste, ce qui laissent la place à la social-démocratie pour structurer le
mouvement LGBTI. La première gay-pride a lieu en 1970 aux USA pour commémorer le 1er
anniversaire d'une émeute de révolte des homosexuelles pour protester contre les agressions qu'ils
subissent.

Débat sur la structuration du parti :

En général, il y a une volonté de clarifier la ligne du parti vers un
parti révolutionnaire. Problème de la formation des militants a été souligné. Grande attente du
congrès pour y voir un peu plus clair.

Réunion de délégation du Jeudi :

L'auto-organisation des mouvements est indispensable pour dépasser les bureaucraties mais aussi
pour la politisation des mouvements. Les étudiants sont difficiles à convaincre de se mettre en grève
active. Il faut intervenir dans des cadres de masses comme les syndicats. Les luttes de la jeunesse
sont liés et une victoire dans un pays aura des effets positifs sur le déclenchement d'un autre
mouvement en Europe, le contraire fonctionne aussi malheureusement…

Rentrée sociale : La rentrée va se faire dans un contexte de crise économique et de pouvoir. De plus,
il y a la bataille des retraites à mener. LA victoire ne passera que par la grève générale. Pour la
déclencher il faut s'appuyer sur les collectifs unitaires jeunes. Pour reprendre les mots de la majo de
l'UNEF, il faut « ravager les campus à la rentrée ». Le SNES a appelé à la grève le 6 Septembre pour
continuer le 7. Nous, il faut absolument qu'on se pose la question non pas du 6 ou du 7 mais du 8 et
des jours suivants ! La majo de l'UNEF n'appelle qu'à une grève de solidarité, alors qu'il faut une
grève active des étudiants. Dans les facs, il faut intervenir sur la crise économique mais aussi sur le
racisme qui en découle. Essayer de développer RUSF. Il nous faut intervenir sur les lycées dès le 6
Septembre. Au départ, il nous faut s'appuyer sur les collectifs unitaires pour déclencher le
mouvement, puis après le collectif doit être mis de côté puisque lors d'un mouvement seule l'AG est
décisionnelle.

Réunion de délégation du Vendredi :

Présentation de la journée stratégie :

Stratégie pour changer le monde, mener la politique que l'on
veut. Comment de rien on devient tout ? Il nous faut prendre le pouvoir de façon révolutionnaire
puisque le réformisme ne fonctionne pas ? Les crises révolutionnaires sont provoqués par des crises
économiques ou des guerres par exemple. Il faut des cadres d'auto-organisation qui concurrence
l'Etat. Ce double pouvoir montre que les travailleurs sont les plus aptes. Il faut un véritable
mouvement de masse. Le parti est un outil indispensable pour préparer les mouvements et les
explosions lors des crises, d'où l'importance de la formation de ses militants. Les stratégies peuvent
être modulables mais sont indispensables.

II- Les rencontres inter-délégations.

Rencontre avec le Mexique (PRT : Parti Révolutionnaire des Travailleurs) :

Agression du gouvernement mexicain envers le syndicat des électriciens. La disparition de ce syndicat
a permis la privatisation de l'électricité et du réseau de fibres optiques. La disparition de ce syndicat
a été un gros coup dur pour l'ensemble du mouvement social mexicain. Le gouvernement fait
semblent de lutter contre la drogue mais soutient de fait un seul cartel. La lutte contre la drogue lui
sert d'alibi pour placer l'armée dans les villes et ainsi limiter voir couper court à toutes
manifestations sociales, les manifestants pouvant même être inculpés de collusion avec les cartels de
la drogue ! Tout comme en Europe, l'éducation n'est pas épargnée par les contre-réformes,
beaucoup de matières ont été supprimée pour le bac comme la philosophie, l'esthétique ou encore
l'histoire par exemple. Contre cette réforme de l'éducation le seul espace de lutte viable a été
l'UNAM (l'Université Nationale Autonome de Mexico) où la réforme n'a pas encore été appliquée.
Niveau politique intérieure : Le PRI (Parti Révolutionnaire Institutionnel, social-démocrate) a perdu
Oaxaca au profit du PRD (Parti de la Révolution Démocratique, social-démocrate aussi né d'une
scission avec le PRI) qui gouverne dorénavant avec l'extrême-droite ! Mais ce n'est pas exceptionnel,
au Mexique, de nombreux états sont gouvernés par des alliances social-démocratie/extrême-droite.
Lors des organisations de caravanes militantes, les militants sont attaqués par des groupes
d'extrême-droite paramilitaire. Actuellement, il n'existe qu'une très mince voir aucune alternative au
niveau des urnes.

Le PRT est un tout petit parti de 300 militants environs. Il intervient surtout dans l'Etat de Mexico.
Certains militants du PRD le rejoignent, voyant que leur parti dérive de plus en plus vers la droite.

Rencontre avec les Philippines :

Tous les moyens sont bons, légaux comme illégaux (guérilla). RPM-Mindanao avec une structuration
de jeunesse autonome : le KKK.

Rencontre avec la Grèce (OKDE-Spartakos et Kokkino).

2 partis politiques grecs se réclament de la IVe internationale : l'OKDE-Spartakos intervenant dans
ANTARSYA et Kokkino intervenant dans SYRIZA.

En 2010, les attaques contre les salariés et les droits sociaux ne se sont pas arrêtés. Il y a eu deux
accords entre le gouvernement social-démocrate, l'UE et le FMI où les deux prennent des mesures
radicales contre les travailleurs. Il y a eu une série de grève en Décembre et en Février. Au total, 7
journées de grèves générales mais très espacées les unes des autres. Le 5 Mai a été la grève la plus
importante depuis la fin de la dictature. Cette manifestation a subit une lourde répression. C'est au
cours de cette manifestation qu'à eu lieu le tragique accident de la banque causé par un groupe de
totos nihilistes. Depuis, il est plus difficile de mobiliser car la population est inquiète de ce qui peut se
passer. Le « 1er round » a donc été gagné par la bourgeoisie. Le plan d'austérité a été voté par le
parlement, réunissant toutes les forces de la social-démocratie à l'extrême droite (LAOS). Quant au
KKE, il garde toujours des positions staliniennes et pense toujours à la construction du parti plutôt
qu'à celui du mouvement. Il développe l'idée de pouvoir populaire sans donner de perspectives à la
mobilisation. Cependant, malgré ces nombreux défaut, le KKE est le seul parti parlementaire a avoir
résisté et à essayer de mobiliser. Syriza n'a pas eu les moyens de mobiliser même si elle critique
vigoureusement les réformes. Cette coalition avance le fait qu'il faut sortir de la zone euro mais ne
donne pas de solution sociale pour perspectives. Les partis grecs d'extrême gauche envisagent de
monter à Bruxelles pour la journée de mobilisation européenne du 29 Septembre. Pour ce qui est de
la rentrée grecque, des mobilisations sont dors et déjà prévues dans les services publics, ou encore
dans les hôpitaux et lycées.
Il y a 9 mois a eu lieu une élection à l'échelle nationale. La droite a fait sa campagne sur le gel des
salaires. Le PASOK (social-démocratie au pouvoir) l'a faite, lui, sur la taxation des riches. Mais il n'en
est rien, la TVA vient de passer de 19 à 23% et on voit la mise en place d'une sorte de CPE version
grecque. De plus, le gouvernement a supprimé les 13 et 14e mois de salaires. Paradoxalement, le
gouvernement annonce toujours qu'il est contre ces réformes mais qu'il n'a pas le choix. Le comble
c'est lorsque DSK a osé dire dans une interview que s'il avait été grec il aurait manifesté ! Malgré les
attaques, il y a des résistances populaires qui émergent. On peut voir aussi dans les manifestations
des slogans spontanés qui sortent tels que : « Il faut brûler le parlement de Bruxelles ».
Rencontre avec l'Espagne :
Le système judiciaire espagnol est encore plein de juges d'extrême droite nommé sous Franco.
Récemment le parlement de Catalogne a voté en faveur de son autonomie. Les indépendantistes
basques ont subi un gros coup dur lorsque leur liste électorale a été interdite. Au sein de leur
organisation il y a dorénavant des débats sur les modes d'actions à adopter.

Rencontre avec le Portugal :

Volonté de créer une force en dehors du PC. Le 3e congrès admet que le capitalisme n'est pas
réformable, le 4e lui marque le tournant écologiste du bloc de gauche. Depuis 1999, le bloc de gauche
prend de l'ampleur. Il est plus national que le PC, il a 16 députés et a obtenu 10% lors des dernières
élections. C'est, depuis 5 ans, la première force mobilisatrice. La dernière manifestation qu'il a
organisé a réunit 300.000 personnes à Lisbonne. Le parti regroupe environ 9000 militants dont 900
sont membres d'une tendance, les autres sont dis « bloquistes », ces derniers s'inscrivent alors dans
une nouvelle tradition. L'objectif du bloque de gauche est de présenter un programme alternatif face
à la crise.

Le Portugal a été touché par des mesures d'austérité comme en Italie. Le gouvernement est
responsable des pires attaques libérales. Cependant en 2007, le gouvernement a avancé sur la
question de l'avortement en le légalisant et a aussi légalisé le mariage homosexuel en 2010. Le
gouvernement a injecté 4 milliards d'Euros dans une banque pour que celle-ci ne fasse pas faillite
suite à une fraude fiscale de ses dirigeants. En ce moment à lieu une campagne d'extrême droite
pour monter les travailleurs contre les chômeurs. Paradoxalement, le nombre de millionnaire au
Portugal a augmenté de 8%.
Le parti social-démocrate (PPD/PSD) est entrain de resurgir avec le plus grand programme libéral
qu'est connu le parti. Le nouveau leader de ce parti (Pedro Passos Coelho) a osé dire qu'il était
contre la sécurité sociale, cette dernière étant soit disant responsable de la crise. La gratuité des
écoles et des soins sont des droits constitutionnels, or le PPD/PSD veut les enlever. Ils veulent aussi
enlever l'obligation de justification pour un licenciement.
Durant ces dernières années, le PS a fait les attaques les plus libérales. Le mouvement des profs
contre leur nouveau système d'évaluation a réuni 95% des profs du pays. Les lycéens ont aussi été
touchés par les attaques libérales. Dur de construire un mouvement lycéen car les JC ont le contrôle
historique des lycées or ils sont anti-démocratiques et passent leur temps à casser les mouvements.
Les manifestions lycéennes apparaissent simplement comme des rituels, sans donner aucunes
perspectives. La dernière grève générale a été un désastre car elle a été mal organisée, sectaire, et
n'a pas eu de force suffisante pour être victorieuse. Elle est apparu de fait comme une grève comme
les autres.

Le Bloc de Gauche a voté au Parlement le prêt à la Grèce. Le Parlement a demandé de voter un prêt
sans conditions. Le jour d'après le Bloc a proposé une aide alternative à la Grèce, seul le PC a voté
aussi pour cette alternative alors qu'il avait été contre le prêt de la veille. Le Bloc a décidé de voter le
prêt car de ce fait il montre que pour lui l'Europe doit être une Europe solidaire. Pour le bloc, les
institutions de l'UE, si elles sont contrôlées par la bourgeoisie, sont quand même démocratique. Pour
ce parti, s'il n'avait pas voté le prêt alors les conditions de vie des grecs auraient encore plus
diminuées… Pour lui, il serait irresponsable de demander l'annulation de la dette alors que les partis
de gauche européens auraient aussi refusés. Malgré tout, ils sont en contact permanent avec Syriza
mais pas avec Antarsya.

III- La commission étudiante.

Italie :

Il n'y a pas eu de mouvement cette année en Italie. Les étudiants ont alors essayé de créer des
liens avec certains secteurs en lutte. Comme partout en Europe, les réformes libérales établissent
des coupes budgétaires sur les services publics et l'université ce qui marque un pas de plus vers la
privatisation. Il y a l'essai de créer une coordination universitaire nationale.

Corée du Sud :

Le mouvement étudiant est en perdition depuis quelques années alors que c'était le
pilier du mouvement social coréen. Suite à plusieurs réformes, les étudiants sont tombés dans des
revendications essentiellement corporatives, plus déconnecté des aspirations sociales. Il en résulte
une baisse significative du nombre de militants étudiants. De plus, la majorité du petit nombre de
militant qui reste se tourne plus vers des actions avec les ONG. L'université publique est tout de
même trop chère. Des étudiants se suicident suite à l'impossibilité de payer leurs frais d'inscription à
la fac qui sont d'environs 4000 euros/an (pour l'université publique) mais l'essentiel des facs sont
privés donc les frais d'inscriptions sont beaucoup plus élevés. Du fait du montant des frais
d'inscription, la fac sert juste à trouver un emploi et non à se cultiver. De plus, les étudiants sont
toujours focaliser sur leur classement personnel mais aussi sur le classement général des facs. Au
sein des conseils centraux, il n'y a pas de représentativité étudiante, de plus il n'y a pas de lien entre
les universités, il en résulte donc une impossibilité de formation de coordination étudiante.

Grèce :

Il n'y a pas eu de mouvement massif même lors des grèves générales. Les militants étudiants
n'ont pas été en mesure de mobiliser sauf dans les facs où l'extrême gauche est forte. Pourtant il y a
des attaques qui touchent les universités et les écoles couplées à des attaques sur les droits sociaux.
Une loi a été programmée pour que les universités passent au système ECTS. Ce système divise les
étudiants entre eux, il est donc difficile de créer un cadre de négociations communes. Avec la mise
en place de réformes résultant du processus de Bologne, les universités devront passer une sorte de
test pour obtenir des financements publics. Si elles échouent, elles devront trouver d'autres
financements. Selon les prévisions, avec la libéralisation de l'enseignement, la moitié des étudiants
actuels ne pourront plus étudier par manque de moyens. Les camarades grecs veulent essayer de
déclencher une grande mobilisation à la rentrée avec des AG et des blocages en convergence avec les
travailleurs.

Etat Espagnol :

Fin de cycle de mobilisation contre Bologne. Les attaques arrivent sur les facs de plein
fouet (changement d'horaires, évolution des diplômes…..). L'objectif dorénavant est de préparer les
prochaines batailles pour les réformes. Essai de création d'un syndicat étudiant permanent car la
seule organisation étudiante permanente est une section espagnole de The Militant (très
minoritaire). Comme en France, à cause de longues luttes, on peut voir une démobilisation des
étudiants. L'objectif est d'essayer de continuer les luttes qui existent mais aussi d'en créer d'autres.
Pour ce qui est des universités, comme en Europe, elles devront trouver leur propre financement car
les financements publics dépendront de leurs résultats. Le gouvernement a pris une mesure pour
interdire que les informations ne soient données par les associations étudiantes avant que la loi
passe devant les Parlements. Les prix d'inscriptions sont dorénavant détaillé par UE et de plus en plus
cher selon les valeurs et si l'on redouble ou non. Le 29 Septembre prochain, une grève est déjà
prévue.

Pologne :

Le passage à la fac se fait par l'obtention d'un concours, or la préparation a se concours se
fait essentiellement par le biais d'organisme privé. L'extrême gauche à la fac est ultra-minoritaire, les
3 tendances prédominantes étant (dans l'ordre d'importance) : les conservateurs, les libéraux, et les
« sans-opinions ». Il y a un mépris total des ouvriers de la part des étudiants. Un des dirigeants les
plus populaires chez les étudiants a même déclaré il n'y a pas si longtemps qu'il était contre le vote
des femmes car ces dernières sont selon lui « inférieures » aux hommes (il est même populaire chez
les femmes !).

Portugal :

Essai de construire des Assemblée Générale permanente. Les frais d'inscriptions pour
l'université publique s'élèvent à 1000 euros, ce qui en fait la 3e université publique la plus chère
d'Europe. 1/3 des étudiants abandonnent leurs études car n'ont plus les moyens de payer les frais
d'inscription. Le processus de Bologne est dorénavant appliqué partout. Le rythme des études est
tellement élevé que les militants sont parfois obligés d'arrêter de militer pour pouvoir suivre et
essayer de ne pas redoubler. Les plus grandes attaques ont lieu pendant l'été, lorsque tout
mouvement est impossible à construire. Coupe budgétaire de 78.000 euros. Une rencontre annuelle
nationale a lieu entre les lycéens et les étudiants, cette année, elle aura lieu au mois de
Septembre/Octobre. Projet d'organiser une manifestation au mois de Novembre à Lisbonne contre
les réformes du budget, en dehors des bureaucraties syndicales.

IV-Les meetings.

Meeting d'ouverture :

Situation en Italie :

Le taux de chômage en Italie culmine à plus de 10%. Les travailleurs doivent faire
face aux démantèlements de leurs statuts, gagnés en 1973, par des contre-réformes. Pour ces
contre-réformes, la FIAT apparait comme un laboratoire avec la mise en place de contrat individuel
par exemple. Un référendum populaire a été mis en place par les syndicats au sein de l'usine pour
demander aux salariés s'ils étaient pour ou contre les réformes mis en place dans l'usine. Le résultat
est sans appel avec 1700 contres. Dans le pays en général, il y a un sentiment antipolitique généralisé
dû à l'échec de la gauche, de plus le risque de l'extrême droite (bien avancé déjà avec Berlusconi) est
plus que présent. Le besoin d'un véritable parti de masse anticapitaliste se fait de plus en plus sentir,
volonté d'élargir Sinistra Critica.

« Nous devons continuer à lutter pour ne pas nous couvrir de honte » Daniel Bensaïd.

Pour en savoir plus : http://www.npa-auto-critique.org/article-chez-fiat-le-chantage-a-la-flexibilite-
52913848.html

Situation internationale :

Comme nous l'avons dit depuis le début, ce n'est pas une crise
conjoncturelle mais bien une crise structurelle. Le monde a à faire à une récession sans précédent
depuis 1929. Dans le monde, 212 millions de chômeurs. Des luttes salariales sont présentes un peu
partout comme en Russie où de nombreux salariés luttent pour que leur salaire soit versé à la fin du
mois. De par la crise, on a à faire à une nouvelle situation internationale. Le système, sur le plan
économique, est instable. Il y a une crise de surproduction dû à la recherche du profit maximum. Les
subprimes ont permis de créer un artifice pour qu'il y ait toujours un marché. Mais elles n'ont pas fait
longtemps illusion, ceci étant dû au caractère redondant de la surproduction dans un système
capitaliste. Depuis une dizaine d'année, l'impérialisme traditionnel est concurrencé par de nouvelles
puissances mais il y a aussi l'émergence de résistance un peu partout. Le rapport de force est tout de
même défavorable à notre camp social. Mais s'il est défavorable, une situation d'explosion sociale
peut tout de même être très dangereuse pour la bourgeoisie. On peut dire qu'à l'heure actuelle
l'alternative Socialisme ou Barbarie est plus que d'actualité.

Meeting internationaliste :

Italie :

En Italie comme partout en Europe, des attaques très lourdes ont lieu. En Italie, il n'y a pas de
mouvement de masse mais de petits mouvements sociaux ici et là. Toujours en Italie, casse de l'usine
FIAT de Pomigliano où l'on a forcé les ouvriers à accepter les nouvelles réformes sous peine de
délocalisation en Pologne. Il y a eu des journées de grèves générales en Mars et en Juin mais se sont,
comme en France, seulement des journées isolées et non pas reconductibles. Apathie générale des
syndicats qui ne lancent pas des mouvements sociaux pour gagner. Cependant, il y a la prévision d'un
automne assez chaud en Italie.
Espagne : Le mouvement étudiant en Espagne est assez faible. Le 8 Juin dernier a eu lieu une timide
grève des fonctionnaires. Le métro à Madrid est le moteur de la spéculation et ses salariés paient la
crise de plein fouet avec une baisse de 5% de leur salaire. Une grève a donc été déclenchée. Sur 7000
travailleurs, 2000 étaient présent dans les AG. Une grande grève a été déclenchée pour bloquer tout
le réseau. Les grévistes ont tenu des piquets de grève qui se sont révélé inutile puisqu'aucun
travailleurs n'est venu ou n'a voulu venir travailler pendant 2 jours (sur 7 jours de grève au total). Le
gouvernement et l'armée ont essayé de forcer la réouverture de la ligne menant à l'aéroport mais se
fut un échec puisqu'aucun travailleurs n'a voulu venir la remettre en route. Cette grève, malgré la
paralysie du métro qu'elle a provoqué, a été populaire chez les madrilènes qui ont soutenu les
grévistes.

France :

Une grève des sans-papiers a duré durant 8 mois et a réuni 6200 grévistes, touchant ainsi
environ 200 entreprises. Durant cette lutte, les syndicats se sont fais remarqué par leurs attitudes
paternalistes et condescendantes à l'égard des grévistes, ne voyant pas cette grève comme un
mouvement ouvrier à part entière. Un des seuls à voir ça comme tel est le NPA. Sinon, le NPA fut
aussi mobilisé contre les apéros nationalistes devant avoir lieu à la Goutte d'Or.

Corée du Sud :

Dans les années 1980, le capitalisme n'était pas encore totalement instauré en Corée.
Le mouvement étudiant a été durant de nombreuses années un mouvement populaire et le pilier du
mouvement social sud coréen. Mais dorénavant, le mouvement étudiant est de plus en plus
cantonné à l'université et à un important corporatisme. 10% des jeunes sont au chômage sans
compter les nombreux précaires. Durant ces dernières années, les frais d'inscriptions ont augmenté
de 15%, le nombre d'étudiant, lui, baisse de 30%. L'université est de plus en plus dépendante des
fonds privés. La majorité de la population sud coréenne ne s'intéresse plus à la politique et aux
questions sociales. Le camarade sud-coréen souligne à la fin la nécessité de créer un réseau Europe-
Asie par le biais de la IVe internationale car les militants coréens ont du mal à construire des
mouvements au sein de leur pays.
Grèce : Le taux de déficit n'est pas plus élevé que dans certains pays mais les instances
internationales ont jugé que de prêter à la Grèce n'est plus assez rentable. Le meilleur allié du
gouvernement social-démocrate est l'extrême droite. L'action des totos contre la banque, qui a
provoqué 3 morts, a discrédité le mouvement auprès de la population. Le gouvernement bourgeois
et la bourgeoisie dans son intégralité ont décidé d'aller jusqu'au bout car ils ont réellement peur
pour leur survie. 32% des grecs ne veulent pas payer la dette et sans négociations possibles.

Meeting écologie :

Depuis la première révolution industrielle, l'environnement se dégrade. Il existe différentes
organisations qui s'occupent des questions écologiques comme WWF, Action pour la justice
climatique (anarchistes), ou encore Justice climatique-Justice Sociale (ONG un peu plus radicale
comme ATTAC). Copenhague a été un échec complet sur toute la ligne. Une déclaration a été établie
par les puissances mondiales sans en parler aux autres pays, déclaration présentée comme un fait
accompli à la fin du sommet. Les dirigeants africains ont été présentés comme des mendiants. Grosse
répression aussi avec plus de 1000 arrestations du côté des manifestants. Le congrès en lui-même est
anti-démocratique, il s'est réduit à une rencontre entre puissances impérialistes. Les participants ont
même été interdits de sortir pour pouvoir parler aux manifestants. Un contre-sommet a eu lieu, où la
présence des anticapitalistes a permis de le rendre politique. Ils attendaient entre 30 à 40.000
manifestants, mais en fait il y en a eu 100.000 c'est donc un succès de ce côté-là. L'échec de
Copenhague favorise des discours radicaux même au sein des organisations qui n'en ont pas
l'habitude.
Pour ce qui est de la catastrophe écologique touchant les USA, les médias bourgeois oublient de
parler du Mexique qui est aussi touché que les USA.
A Cochabamba avait été déclenché une véritable révolte de l'eau de la part de la population suite à la
privatisation de la distribution de l'eau par l'ancien gouvernement, ce qui avait pour effet de faire
monter les prix de plus de 400%.

Meeting LGBTI :

L'idée d'une société occidentale tolérante est un mythe. Les LGBTI servent de prétextes pour
certaines actions des gouvernements impérialistes. Mais la solidarité avec les LGBTI doit commencer
dans notre propre pays. Le point de vue de classe dans le mouvement dominant LGBTI manque.
Le fait d'être parent doit être une responsabilité sociale et non sexuel.

Formations, ateliers.

De la crise du capitalisme à la crise révolutionnaire.

La crise globale du système est multidimensionnelle. La crise du capitalisme est inhérente au système
lui-même. Les capitalistes cherchent à la contenir. On subit toutes attaques, attaques qui visent à
nous faire payer la crise. A l'heure d'aujourd'hui, on n'est pas dans une situation de morosité sociale.
Il y a deux opportunités qui s'offrent à nous : barbarie ou crise révolutionnaire. Mais cette dernière
ne viendra pas elle-même, il faut la provoquer.
Pour qu'il y ait une crise révolutionnaire, il faut que le haut ne puisse plus gouverner et que le bas
n'en veuille plus. C'est alors à partir de ce moment que le ralliement des classes moyennes à l'un ou
l'autre camp peut faire basculer la situation (d'un côté comme de l'autre), c'est donc un moment clé
de la crise. Il est indispensable d'avoir auparavant un parti pour pouvoir organiser la masse. La crise
révolutionnaire amène alors la possibilité d'un double pouvoir.
Quelles revendications on doit amener face à la crise ? Annulation de la dette par exemple. La IVe
doit avoir un rôle pour organiser la riposte internationale.
Augmentation des salaires aux Antilles après une grève sur la longue durée et mise en difficulté du
capital.
Au vue de la situation actuelle aujourd'hui, il faut se poser la question franchement car ça peut
arriver très vite, plus vite que l'on croit (cf. 5 jours de grèves générales en Grèce). La crise
économique amène une mise en difficulté des gouvernements par elle-même. Des grèves générales
peuvent se poser en même temps dans différents pays d'Europe. Au niveau international, il y a des
signes comme quoi la classe dirigeante ne peut gouverner comme avant, par exemple Copenhague a
été un véritable fiasco ! Les capitalistes n'ont pu résoudre la crise. Les différents dirigeants
européens se déchirent sur la question grecque. Rien qu'au sein du gouvernement, il y a déjà eu 2
démissions, et un 3e se pose à cause de la collusion avec les milieux financiers. Le milieu commence
aussi à bouger de plus en plus souvent : grève des profs d'université, grève dans le secteur judiciaire,
de la médecine, manifestation violente des producteurs de lait.
L'auto-organisation des mouvements doit être amenée par l'auto-organisation des travailleurs.
Autogestion avec des coopératives en Argentine en 2001, ou encore en Italie dans les années 1920
mais ces situations n'ont pas débouché sur une prise de pouvoir globale des ouvriers. Dans l'autoorganisation
des ouvriers, il faut se poser la question de l'armement des travailleurs pour assurer
leur auto-défense. En effet, en période de crise, la violence du Capital est accentuée. Les militants
révolutionnaires doivent se donner les moyens de diriger les masses vers la bonne voie sans tomber
dans des travers substitutifs.
Toutes les dernières mobilisations ont perdu, il faut donc discuter pour continuer à combattre les
contre-réformes et par la suite poser la question du renversement du pouvoir. Même les PC veulent
un moratoire sur la dette pour voir ce qu'il faut en faire. Le rôle d'un parti révolutionnaire est
d'affirmer que l'on n'a pas besoin de payer cette dette !

Perspectives historiques sur la crise.

Le capitalisme est un système de domination sociale. Le capital sert à accumuler les moyens de
productions pour faire de plus en plus de profits. Sa crise est provoquée par deux choses : une
surproduction et une accumulation de capital fictif. La matrice des crises du capitalisme est toujours
la même. Une crise est là lorsque le taux de profit baisse. Aujourd'hui, les crises sont des crises de
surproduction. Pour qu'il y ait une relance, il faut des nouveaux types de production mais en fait ce
ne sont que des nouveaux moyens de production. De plus, il faut toujours des débouchés sinon ça
rend caduque la tentative de relance. A en croire la bourgeoisie, il y aurait deux capitalisme : un
financier (basé sur la spéculation) et un entrepreneurial (basé sur l'esprit d'entreprise). Mais en fait,
il n'en existe qu'un.
Depuis 60 ans, le monde est dans une phase d'accumulation du capital sans discontinuité. Durant les
années 1970, il y a une première récession, les capacités de production baissent donc le taux de
profit aussi. C'est alors là qu'intervient l'offensive néolibérale de la bourgeoisie (Thatcher/Reagan).
Depuis les années 1980, la dette publique a considérablement augmenté.
La période tournant se situe dans les années 1990-1995 avec la chute du mur de Berlin et l'entrée de
la Chine dans l'économie de marché. On peut voir une reprise des investissements car il y a de
nouveaux marchés (ancien bloc soviétique). Cependant les investissements ne sont pas assez
rentables dans certains pays. Pour compenser une rentabilité qui n'est pas assez importante pour les
investisseurs, ces derniers vendent à découvert, c'est-à-dire qu'ils vendent des marchandises avant
qu'elles ne soient produites, pour un montant total 2 ou 3 fois supérieur à la production réelle. Au
total, 1/3 des profits sont dû au capital fictif. De plus, les investisseurs exigent en moyenne 8% de
taux de profit pour leurs investissements alors que le taux de croissance n'excède pas 2-3%, il y a
donc de gros problèmes ! La Grèce n'est finalement pas une si mauvaise élève que ça puisqu'elle ne
fait que d'appliquer les directives de l'UE, c'est juste son taux de profit qui a baissé et qui a poussé
les investisseurs à ne plus investir.
L'écologie ne peut être une réforme du capital que s'il y a une demande pour acheter de l'écologie.
Tant que ceux qui gèrent le monde ont dans leur tête le taux de profit, ça restera la même logique.
Donc seule une révolution est viable. C'est pourquoi, il faut soutenir tous les mouvements
anticapitalistes.

Marxisme et écologie.

La nature est une ressource infinie et contrôlable si l'on se place dans une optique productiviste. Il y
a un tournant réel dans la Gauche à partir de 1992. La décroissance n'a de sens que dans un système
capitaliste. La croissance peut être une bonne chose si l'on choisit ce que l'on produit par la
planification et lorsque ça n'endommage pas l'environnement.
Capitalisme vert contre éco-socialisme.
Trois ministres de l'écologie européen (GB, France et Allemagne) ont demandé à ce que l'UE ait une
politique écologique cohérente. Ils veulent baisser les gaz à effet de serre non pas de 20 mais de
30%. L'écologie fait partie de la stratégie nécessaire à la reprise économique, il faut conserver les
matières énergétiques et créer de nouveaux emplois au niveau de l'écologie. S'ils ne le font pas, ils
seront battu par la Chine, le Japon ou encore les USA. Aujourd'hui le baril est à 70$, dans pas
longtemps les prévisions le donne à 130$. Le lendemain de l'annonce, des trois ministres de
l'écologie, du projet de passer de 20 à 30% de réduction des gaz à effets de serre, les responsables du
patronnât français et de la bourse annoncent qu'ils veulent sauver la planète mais pas aux prix des
profits. En effet, si tout le monde ne le fait pas, ils ne veulent pas le faire pour ne pas perdre leur
compétitivité sur le marché mondial. La concurrence apparait alors plus importante que le
réchauffement de la planète. Espoir aveugle dans le libéralisme, l'ancienne dirigeante d'ATTAC
France prône un keynésianisme vert.
Est-ce que le capitalisme peut se transformer en un système qui réglerait les problèmes climatiques ?
Mandel nous dit que l'on peut décrire le capitalisme par ses crises de surproduction mais aussi par
des ondes longues d'expansions (ex : les 30 glorieuses). Mi-1970, la longue expansion arrive à sa fin
de par la concurrence. Mandel a été un des premiers à dire que l'expansion est finie car le taux de
profit a atteint un niveau trop bas. Dans les années 1980, pour palier à cela, les capitalistes sont
passés du keynésianisme au conservatisme économique (école de Chicago, Friedman/Stigler), ce
dernier étant testé d'abord au Chili puis appliqué aux USA et en Grande-Bretagne. Mais toutes ces
attaques n'ont pas relancé le capitalisme, il y a une baisse constante des salaires, et depuis la moitié
des années 1970, la bourgeoisie repousse le moment fatidique avec la question de la dette. Pour les
tenants du capitalisme vert, il faut instaurer des taxes écologiques mais les libéraux sont contre car
ces taxes nuisent à la compétition. Le capitalisme ne peut compenser la crise économique par la
technologie comme le pense les néolibéraux. Les capitalistes vendent des machines « vertes » au sud
pour revendre des produits vert au nord. Le capitalisme vert est un mensonge total, ce n'est que des
bons sentiments. Le capitalisme refuse, de par sa nature, toute projection à long terme. On doit se
débarrasser des énergies fossiles. Combattre pour l'écologie c'est combattre contre le capitalisme.

Marxisme et révolution sexuelle.

L'oppression des femmes est antérieure au capitalisme. Il existe trois sources d'oppression : la famille
(cellule de base de l'oppression), l'économie, et l'idéologie.
La famille : permet la reproduction gratuite de la force de travail et de la transmission de la propriété
privée. La famille, patriarcale par nature, reproduit les inégalités et introduit un rapport de force de
fait défavorable aux femmes. Aujourd'hui, en France, 80% du travail domestique est assuré par les
femmes ; c'est pourquoi il est indispensable de prendre en compte le travail non productif des
femmes et de les impliquer dans les différentes grèves. Tous les 3 jours, une femme meurt sous les
coups de son conjoint. Jusque dans les années 1980, le devoir conjugale est une obligation aux yeux
de la loi, ce qui légalisé de fait le viol conjugal ! Le travail : Division sexuée du travail domestique et
extérieur (monde du travail). Les femmes subissent donc une double oppression découlant à la fois
de leur statut de femme mais aussi de travailleuse. Elles sont plus touchées que les hommes par le
chômage et la précarité. Le chômage féminin est vu comme une variable d'ajustement (« armée de
réserve du capitalisme). Le salaire moyen des femmes est 30% inférieur à celui des hommes. Les
femmes subissent aussi des discriminations dans leur emploi au sujet de leur grossesse. Elles sont
obligées d'arrêter et retrouve souvent un poste moins bien que celui qu'elles avaient quittée. Dans la
Fonction Publique, il y a 55% de femme, seulement 14% sont à des postes de direction.
L'idéologie : Les rapports de dominations s'accompagnent d'un discours naturalisant cette inégalité.
Or cette inégalité n'est qu'une construction historique et sociale. Il faut donc rappeler que tout ce qui
résulte d'une construction sociale ou historique peut être changé par une révolution des
opprimé(e)s. Même s'il existe, bien évidemment, des différences entre les hommes et les femmes, la
division sexuée du travail n'est en rien naturelle. L'idéologie dominante oppose une attitude virile
pour les hommes à une attitude douce et discrète pour les femmes. En France, le poids de la morale
est encore très présent, s'ajoute à cela l'influence judéo-chrétienne. La sexualité des femmes est
sans cesse la cible de jugement, « soit vierge, soit putain ». Avec la montée des fondamentalismes
religieux, le corps devient un terrain de bataille pour les intégristes. Les femmes sont victimes de la
concurrence entre les hommes, elles sont vus comme des objets que l'on acquiert, il en résulte une
lutte concurrentielle aussi entre femmes.
Après 1968, il y a une libéralisation du marché du sexe, ce marché constitue alors une nouvelle
source de profit pour les capitalistes. La prostitution augmente aussi.

Quelques revendications :

– Développement des services publics pour prendre en charge les enfants.

– Plan de rattrapage des salaires.

Quelques avancées :

– Loi remboursant les contraceptifs.

– Passage de 12 à 14 semaines pour ce qui est de la limite pour avorter (2001).

Les mouvements féministes doivent se lier au mouvement ouvrier. Les 3 grandes sortes de
mouvement féministes sont :

– Les différentialistes (pensent que la femme est supérieure à l'homme).

– Le féministe radical (considération de la femme comme une classe sociale à part entière, refus des mouvements mixtes).

– Le féminisme lutte de classe (le notre, veut s'intégrer au mouvement ouvrier).

Il n'y aura pas d'émancipation des femmes sans mouvements révolutionnaires des opprimés. Les
premières mesures positives sont prises lors de la Commune de Paris autour de Louise Michel.
L'implication des hommes dans les luttes féministes est indispensable, leur implication impliquant
une généralisation de cette question dans la société. Même si les modes de production changent, la
superstructure (l'idéologie) reste. En URSS, il y a un certains nombre d'avancées mises à mal par le
stalinisme. C'est pourquoi, la révolution n'est pas forcément synonyme d'émancipation des femmes.
Le poids du stalinisme et de la social-démocratie a détruit les préoccupations féministes dans le
mouvement social.

Classe, genre, identité, composition de classe.

Les conquêtes des travailleurs ont été possibles par la révolte des classes « subalternes ». Selon Marx,
l'Histoire est caractérisée par la présence d'une classe détenant les moyens de production et d'une
classe qui ne possède que sa force de travail pour la vendre. Une petite minorité exploite une
majorité.
Un sujet s'auto-définie moralement, physiquement et au sein de la société. Or les classes subalternes
voient leur sujet s'enlever par la propagande, cette dernière visant à leur enlever toute conscience
de classe. Pour qu'ils reprennent conscience de leur classe et de leurs intérêts communs, les ouvriers
sont obligés de s'organiser.
Depuis 1980, il y a un processus de régression des acquis de la classe subalterne. Etant donné que la
classe ouvrière a été fortement frappée elle a perdu certaines de ses caractéristiques et tout ceci par
une série de mécanisme. Par exemple, en Italie, la parcellisation des usines a permis de séparer les
unités de production (par le biais de licenciement, délocalisation ou sous-traitance), en résulte donc
une séparation des ouvriers. Les premiers à payer les transferts de travail sont les populations
vulnérables telles que les jeunes, les femmes et les immigrés. Les jeunes sont touchés par le
stéréotype de l'apprenti, ils ont moins de droit dès le début de leur activité professionnelle, ils vont
donc avoir moins de droit tout au long de leur vie professionnelle que la génération précédente étant
donné la régression des acquis sociaux. Les femmes, quant à elles, sont plus disponibles que les
hommes, elles acceptent plus facilement un emploi précaire car elles ont une tâche de reproduction
à assurer. Après leur grossesse, elles perdent souvent certains droits. Les italiennes se placent à la 2e
place mondiale (derrière les kenyanes) pour ce qui est du travail domestique. La plupart des femmes
qui travaillent à ½ ne seraient pas contre faire un plein temps… Quant aux immigrés, ils n'ont pas de
droit de nationalité. Ils sont préférés aux travailleurs du pays car ils sont plus malléables.
L'exploitation de la force de travail est accentuée dans l'entrée dans la clandestinité.
En résumé, les classes subalternes sont très affaiblies car elles sont sujettes à toute une série de
travers imposés par l'idéologie dominante comme le sexisme ou le racisme par exemple. L'utilisation
de ces préjugés ne fait pas de la classe subalterne un lieu de conscience.

Sexe et rôle genré.

La norme est une construction sociale, elle donne des ordres de comportement, comportement qui
sont alors vus comme naturels. Les LGBTI sont une preuve qu'il n'y a pas une seule norme mais qu'il y
a une multitude de sexualité résultant de la construction sociale de chacun-e.
Les anthropologues, lors de leurs études sur les sociétés primitives, ont montré qu'il existe une
intégration des pratiques homosexuelles. Au sein des sociétés communistes primitives, la production
est limitée à la satisfaction des besoins naturels par la cueillette et la chasse. Puis, intervient alors
l'accumulation du surproduit social accaparé par une minorité, c'est alors à partir de ce moment là
que les classes sociales apparaissent ainsi que le rapport dominant/dominé qui va avec. Les classes
dominantes mettent alors en place les normes sociales pour assurer leur domination.
Les normes sont maintenues par l'ordre patriarcal, la première instance de reproduction de ces
normes étant la famille. Cette dernière participe à la production de richesses, et éduque ses enfants
en vue de la reproduction de l'ordre social. La cellule familiale est constituée autour de l'homme
dominant et assure donc l'héritage.
Sous le capitalisme, le rôle de la famille change quelque peu car il existe d'autres instances de
socialisation comme l'école ou l'armée par exemple. Le rôle de la famille dépend de la classe sociale
à laquelle elle appartient, une famille bourgeoise assurera l'héritage économique par l'éducation des
enfants quand le prolétariat reproduira « seulement » la force de travail. Pour conserver l'ordre établi
le respect de la norme hétérosexuelle est primordial, la société capitaliste exclu de fait les LGBTI,
pour ce système la vie doit être régie par l'hétérosexualité. Aujourd'hui encore, dans 90 pays du
monde, l'homosexualité est interdite, et dans 9 pays elle est punit de mort. Dans les autres pays, les
LGBTI doivent faire face à des situations de discrimination et d'exclusion quotidienne. Sous le
système capitaliste, refuser la norme sociale dominante revient à vivre sous les persécutions. De la
part des opprimés, il y a une intériorisation des persécutions qui conduit à des « autocensures » car
sentiments de peur, de culpabilité et même de honte. Les personnes LGBTI sont des dans des
situations d'isolement total, situation de disqualifications et d'invisibilité sociale.
Il faut faire des différences entre le sexe biologique et le genre qui est le sexe psycho-social. Dans la
société capitaliste, comme nous venons de le voir, le sexe biologique doit régir ta vie et ta sexualité.
La construction du genre commence dès la naissance où les jouets des enfants sont sexués, les
voitures pour les garçons, les poupées pour les filles ; cela se décline dans toute la société avec la
télévision, les pubs, les religions,… Tout cela favorise l'apparition de l'homophobie. Dans la société
seule l'hétérosexualité apparait comme légitime. Mais les normes sexuelles ne sont pas immuables
puisqu'elles sont relayées par les institutions capitalistes.
Il est important de se poser la question de la déconstruction des genres et de la sexualité unique.
L'oppression est spécifique donc les attaques sont spécifiques. L'auto-organisation des LGBTI est une
nécessité pour leur libération. Cette auto-organisation ne doit cependant pas être coupée du
mouvement ouvrier anticapitaliste, il est important de tisser des liens avec le mouvement ouvrier
mais aussi féministe.
Nous voulons une société sans classe mais aussi sans genre et rôle social définie par le sexe
biologique. Pas de révolution sexuelle sans révolution socialiste, pas de révolution socialiste sans
révolution sexuelle.
Cf. Société spartiate où cette dernière est une société patriarcale mais qui impose des relations
homosexuelles masculines chez les enfants pour leur éducation.
Il y a eu une situation un peu similaire en Corée où vers le 16e siècle un groupe spécifique d'hommes
homosexuels avaient une certaine forme de pouvoir, ce groupe d'homme était très proche du roi de
Corée.
Certains artistes de la Renaissance étaient homosexuelles, cette homosexualité étaient connue et
acceptée.

Conscience de classe et auto-organisation.

C'est l'un des thèmes les plus discuté dans le mouvement ouvrier. Comment vient la conscience de
classe ?
Le capital produit une aliénation, il y a une scission entre l'activité professionnelle et le produit de la
production. Le capitalisme se fonde sur le fétichisme de la marchandise. Ce n'est pas un hasard si le
capitalisme est aussi révolutionnaire, il se définit par une très grande capacité d'adaptation. En effet,
malgré la crise, les multinationales continuent de faire du profit.
Pour Lénine, les travailleurs ont une conscience spontanée car ils partent de leur propre situation et
doivent s'élever à un degré supérieur grâce à des actions (théorie du début du XXe siècle). Mais c'est
un peu une situation statique. Il changera d'idées dans les années d'après. Contrairement à Lénine,
Rosa Luxemburg pense que la conscience de classe des ouvriers est une conscience active. A côté de
la conscience active, il y a la conscience théorique latente, et il faut que cette dernière s'exprime.
La classe peut être une classe en soi et une classe pour soi. Lorsque c'est le parti qui est vu comme
une classe pour soi alors il y a une dérive bureaucrate car le parti ne peut se substituer à la classe
sociale et à son auto-organisation.

L'oppression des jeunes.

Il existe différentes instances d'oppression des jeunes : la famille, l'école, le travail.
La conscience nationale et militariste est inculquée à l'école, ainsi que les rôles sexués et genrés. La
facilité à aller dans l'enseignement supérieur dépend de ta classe sociale. Pour la classe dominante,
les connaissances apprises à l'école doivent juste avoir pour but de servir le patronnât. Le travail des
jeunes devient de plus en plus important ainsi que chez les étudiants. Ces conditions préparent à un
avenir précaire. La jeunesse scolarisée est en pleine formation. L'enseignement doit permettre aux
jeunes de travailler dans le capitalisme. La jeunesse se trouve encadrer dans les institutions
étatiques.
Les jeunes doivent accepter des injustices sociales criantes. Le service militaire apparait comme la
plus grande école de l'identité nationale. Collusion entre le sport et le hooliganisme qui font que les
jeunes portent moins leur attention sur les inégalités sociales. L'abus d'alcool et de drogue ont le
même effet. Les jeunes immigrants subissent en plus une autre oppression que constitue le racisme.
Dans l'ensemble, les jeunes ont moins à perdre que les travailleurs. La jeunesse connait des luttes
spontanées et radicales. Elle peut jouer le rôle d'avant-garde active car elle peut entrainer la classe
ouvrière. Elle connait des voies spécifiques de politisation. Elle est sensible à plus de cause comme
les guerres, les solidarités internationales mais s'intéressent moins aux élections. La jeunesse a moins
subi l'oppression de l'idéologie dominante. Elle a un rythme de mobilisation différent des
travailleurs, se rythme reposant sur le calendrier scolaire. Elle est moins contrôlée par les
bureaucraties syndicales. Il y a de plus en plus de lutte dans la jeunesse.
La construction d'un parti révolutionnaire est impossible si la jeunesse n'y prend pas part. Cependant
la jeunesse a besoin d'indépendance et de faire ses propres expériences.

Jeunesse et lutte de classe :

Elle a la potentialité de débuter les mouvements sociaux d'ampleur. Les mouvements de la jeunesse
sont souvent plus massifs. Par exemple en Grèce, le mouvement est rapidement passé de 30 à 400
facs. Comme nous l'avons vu, la jeunesse se définie par des luttes spontanées et en dehors des
bureaucraties syndicales. Les jeunes peuvent étendre le mouvement et le politiser pour poser la
question du renversement du système. Cependant, il faut faire attention puisque bien évidemment
la jeunesse ne remplace pas le rôle d'un parti révolutionnaire.
Il ne faut pas comparer la jeunesse à une classe sociale spécifique puisque lorsqu'une partie d'elle va
rejoindre le prolétariat, l'autre va rejoindre la bourgeoisie.
Aujourd'hui, si les jeunes font plus d'études, leur formation augmente sans que leur qualification
augmente pour autant.

L'Etat et la Révolution.

Pour les réformistes, l'Etat apparait comme l'organe de conciliation entre les classes. Or cette théorie
est fausse, l'Etat est l'instrument de domination de la bourgeoisie sur le prolétariat. La question de
l'Etat est une constante historique. De tout temps, les oppresseurs ont besoin d'un outil pour
pouvoir dominer. L'Etat produit et maintient l'antagonisme entre les classes. Une des premières
choses que la Révolution Française fait c'est l'affirmation de la propriété privée. L'Etat est alors l'outil
qui permet l'appropriation.

L'Etat bourgeois a plusieurs fonctions :

– Une fonction répressive car la bourgeoisie ne peut laisser l'usage de la force aux opprimés.

– Une fonction idéologique qui vise à faire passer que les travailleurs doivent naturellement être dominés. La bourgeoisie veut empêcher tout développement d'une conscience de classe.

– Une fonction économique car il y a besoin d'un arbitre pour la bourgeoisie. L'Etat doit mettre en place une politique économique au service de la bourgeoisie au détriment des travailleurs.

L'Etat est donc un regroupement d'Hommes armés au service du capital. L'Etat républicain est une
démocratie indirecte où les travailleurs n'ont aucun pouvoir mis à part le fait de pouvoir mettre un
bulletin dans une urne. L'égalité politique n'est que théorique puisque l'activité politique est
déterminée par le capital économique que l'on a.
Le renversement de l'Etat bourgeois est une nécessité, on ne peut ni ne doit le réformer. Il faut se
poser la question de notre rapport à l'Etat et à ses institutions. La classe ouvrière a un rôle central
dans le renversement de l'Etat. Il faut aussi se poser la question du rôle que doit jouer un parti
révolutionnaire vis-à-vis de l'Etat. Comment renverser l'Etat ?
La commune : C'est la première alternative à l'Etat qui apparait dans l'Histoire. Elle pose de nouvelles
questions sur le chemin menant du capitalisme au socialisme que Marx ne s'était pas posé. La
Commune a détruit du jour au lendemain les institutions de l'Etat capitaliste. Elle a construit de
nouvelles institutions que Marx n'avait pas pensé. Tous les élus sont sous mandats et contrôlé
directement par la population. Le salaire des élus est calculé selon leur ancien travail, travail qu'ils
retrouveront à la fin de leur mandat.
La révolution russe : Instauration d'une dualité des pouvoir. Les soviets arrivent à organiser le
prolétariat indépendamment de la bourgeoisie et de ses institutions.
L'organisation de la classe opprimée amène une meilleure efficacité car de par son auto-organisation
elle fait déjà l'expérience de la société qu'elle veut construire.
Aujourd'hui en Grèce, il est plus facile de parler de la nature bourgeoise de l'Etat qu'auparavant.
Il y a une continuité entre les états dits « démocratique » et les dictatures, même si bien évidemment
le mode de désignation de leurs dirigeants change, cependant la bureaucratie d'Etat reste. Après la
chute du IIIe Reich, malgré l'intense propagande de dénazification, beaucoup de cadres politiques et
économiques nazis sont restés en place en RFA. Pareil en Espagne, de nombreux juges nommés sous
Franco sont encore en place. Beaucoup de bureaucrates franquistes restent dans l'ombre de la
direction de l'Etat. Durant la transition, le PS avait renoncé à sa ligne marxiste, il n'y a pas si
longtemps le PC a reconnu la monarchie. La phalange existe toujours en Espagne.
En période de crise, la défense inconditionnelle de la bourgeoisie par l'Etat apparait encore plus
clairement. Quand le capital est en danger, alors l'Etat fait des plans de relance.
Une révolution peut venir très vite, la preuve, Lénine dans une lettre de 1916, apparait démoralisé et
déclare même qu'il espère que ses petits-enfants connaitront un jour la révolution. Il faut
absolument s'en donner les moyens. Mener une propagande révolutionnaire c'est aussi s'en donner
les moyens militants. Aujourd'hui se pose, comme dans les années 1930 pour les trotskystes, la
question de l'isolement car ils étaient coupés de la classe ouvrière. L'implantation dans cette
dernière doit être la préoccupation principale du parti.
Le dépassement de l'Etat pose la question de la dictature du prolétariat.

Lectures :

– L'état et la Révolution (Lénine).

– Le gauchisme, maladie infantile du communisme (Lénine).

– Le programme de transition (Trotsky).

– La guerre civile en France (Marx).

– La conception marxiste de l'Etat (E.Mandel).

La formation de partis anticapitaliste.

La IVe internationale est engagée depuis longtemps dans la construction de partis anticapitalistes
(congrès de 2003), cependant elle y réfléchit depuis la fin des années 1990 car il y a une crise du
mouvement ouvrier. La période actuelle se caractérise par une véritable guerre des classes mais aussi
par une crise de conscience. Le réformisme fait dorénavant lui aussi des contre-réformes. Volonté de
créer des partis anticapitalistes de masse et non des groupuscules.
Pour ce qui est de l'idée de construire des partis marxistes révolutionnaires, elle est trop cantonnée à
la propagande. Mais si l'on ne prend en compte que l'antilibéralisme, on ne prend pas en compte la
nature même du capitalisme, on ne s'attaque pas frontalement au capitalisme.
Il faut un parti qui rompt avec le capitalisme, la rupture demande une rupture absolue avec les
gouvernements. Un parti anticapitaliste travail pour l'auto-organisation des masses, il doit être
capable en même temps d'élargir son regard sur le féminisme et l'écologie. Le NPA n'a pas
d'équivalent au niveau international.
Le projet d'une Ve internationale ne se réalise pas. Il faut un évènement important dans le monde.
Une nouvelle internationale doit se doter d'un programme et doit être en capacité d'agir. La jeunesse
doit être une partie intégrante de ce projet. Cette nouvelle internationale doit être indépendante de
tous gouvernements quels qu'ils soient.

Topo sur la stratégie

Secrétariat jeunes NPA — 2010-08-17T18:14:49Z

L'idée de stratégie, c'est un mot emprunté au domaine militaire. En langage militaire on fait une différence entre la stratégie et la tactique : la tactique sert à répondre à la question « comment gagner une bataille », la stratégie, c'est « comment gagner la guerre ».

Pour revenir sur la stratégie en politique, ça permet de réfléchir au moyen de changer le monde. Comment passer du système capitaliste au socialisme ? C'est une question qui vient forcément sur le tapis quand on discute de notre projet de société. Sans prétendre avoir une solution clé en main, il faut pouvoir donner des pistes, des grandes lignes pour rendre crédible notre projet politique.

La deuxième raison pour laquelle on parle de stratégie, c'est que dans le système capitaliste, les travailleurs sont dominés dans tous les domaines :

– sur l'aspect économique, ils sont obligés de vendre leur force de travail pour survivre

– sur le plan idéologique, la production d'idée est dominée par la classe dominante par le biais de la presse, des médias, de l'école

– sur le plan politique, où on ne peut que voter une fois tous les 5 ans pour choisir le représentant de la bourgeoisie qui foulera nos intérêts du pied

La question qu'on doit alors se poser c'est comment de rien, d'un état de dominé sur tous les terrains, devenir tout, c'est à dire changer le monde.

La troisième raison c'est qu'on est dans une pèriode de crise économique, qui va durer plusieurs années, et qui va provoquer des crises politiques qui vont déstabiliser le système. Ces dans ces périodes qu'on a besoin d'une boussole politique pour pouvoir se diriger. Pour intervenir dans les mobilisations, défendre qu'il ne faut pas se fier à l'État, développer l'auto-organisation, poser la question de qui dirige et pour qui. Tout ça découle de quelle stratégie on développe pour changer le monde : est ce qu'on passe par le biais de l'Etat ou est-ce qu'on se pose en rupture.

L'idée du topo c'est de discuter de cette stratégie, des principaux éléments qui la composent, et du parti à construire pour essayer de la développer. Je vais commencer par en donner les principaux éléments.

Le premier aspect important pour changer le monde c'est qu'il faut prendre le pouvoir : c'est à dire arracher le pouvoir politique à la bourgeoisie. Les réformistes répondent à ce problème qu'il faut gagner les élections et reprendre petit à petit, par la voie de réforme le pouvoir de la classe dominante. Toutes les expériences historiques ou actuelles montrent l'échec de ce moyen.

Tous les gouvernements qui voulaient mener une politique dans le cadre de l'Etat capitaliste ont été rattraper soit par la dette publique, où les banquiers refusent de prêter de l'argent à l'Etat. On voit en ce moment en Europe que les Etats sont pris à la gorge par les banquiers. Soit par un coup d'Etat militaire, ça a été le cas au Chili sous Allende, mais aussi récemment au Vénézuela, en Bolivie ou au Honduras.

Pour mener à bien un projet socialiste, il y a besoin d'une rupture révolutionnaire avec l'Etat.

Le deuxième élément de cette stratégie, c'est que cette rupture révolutionnaire n'est pas possible à tous moments. Il y a besoin d'avoir certaines conditions réunies, une crise politique importante dans la classe dominante, un mouvement de masse d'une ampleur exceptionnelle, et une solidarité des classes moyennes et petites-bourgeoises avec les travailleurs. Ces crises ne se produisent qu'en certaines occasions, lors d'une guerre, d'une crise économique, et il faut savoir les saisir.

Troisièmement, dans chaque crise révolutionnaire il y a eu des cadres d'auto-organisation des travailleurs, des AG, des comités, qui en se centralisant pour les besoins de la lutte, concurrencent le pouvoir de l'Etat. Et notre stratégie pour que les travailleurs prennent le pouvoir, elle s'appuie sur ce pouvoir des travailleurs qui rentre en conflit avec l'Etat et finit par l'abattre. Mais dans cette situation de double pouvoir, notre rôle et celui des travailleurs, c'est de prendre en charge le fonctionnement de la société et montrer que notre pouvoir est plus crédible pour diriger dans l'intérêt de la majorité de la population.

Mais pour développer ce pouvoir concurrent, c'est le 4ème élément, il s'agit de mettre en mouvement l'ensemble des travailleurs en surmontant leurs divisions et leurs illusions réformistes. Pour ça, il est nécessaire de développer une politique de Front Unique, c'est à dire d'unifier les travailleurs et leurs organisations pour se battre sur des revendications précises. Et pour surmonter les illusions dans le système, il faut développer des revendications qui fassent le pont entre les préoccupations quotidiennes et la nécessité de renverser le capitalisme. Par exemple : l'interdiction des licenciements, on répond au problème du chômage de masse et aux licenciements massifs en proposant une revendication qui n'est pas soluble dans le système, car elle s'attaque à la propriété privée du patronat.

Enfin le dernier élément c'est que le capitalisme est mondialisé et que pour l'abattre il ne faudra pas seulement une révolution dans un seul pays, mais une révolution qui s'étend à d'autres pays et qui se confronte au capitalisme au niveau mondial.

Pour essayer d'y voir plus clair, ces éléments là ne sont réunis que dans certains types de mouvement des travailleurs : les grèves générales. C'est un mouvement qui, et met en action la majorité, et pose la question du pouvoir, par le biais de l'auto-organisation, et se place en rupture avec l'Etat bourgeois. On ne sait pas comment se passera la révolution, mais c'est la grève générale insurrectionnelle qui dans le passé a permis de réunir tous ces éléments. C'est notre principale hypothèse stratégique.

Enfin pour finir, pour développer cette stratégie on a besoin d'un Parti. Une organisation qui puisse pousser à l'auto-organisation dans les mouvements. Un outil qui puisse préparer les grandes bagarres, anticiper les crises, et qui puisse au moment saisir l'occasion pour prendre le pouvoir. Pour préparer la révolution mondiale, il faut développer des liens avec les autres partis anticapitalistes et révolutionnaires du monde. Pour ça le type d'organisation le plus efficace reste l'Internationale avec ses différentes sections nationales. Cela permet d'avoir une vision d'ensemble du système et de tirer les bilans des expériences à un niveau mondial. C'est un des chantiers à reconstruire.

Compte rendu Atelier Auto-organisation et stratégie dans le combat des femmes

Secrétariat jeunes NPA — 2010-08-17T18:05:53Z

ATELIER FEMME : auto-organisation et stratégie (Grèce)

Il y a besoin d'un mouvement des femmes encore plus important car les femmes doivent réagir pour ne pas payer la crise.
Les femmes étant un groupe opprimé, il y a besoin de l'auto organisation de ce groupe. Elles doivent se battre pour leurs droits mais aussi pour améliorer la vie quotidienne.
L'oppression est l'élément essentiel du système de domination capitaliste donc les femmes doivent être en conflit avec le capitalisme.

Ccl : il y a besoin d'un mouvement des femmes organisé par les femmes ce mouvement autonome doit faire partie d'un mouvement plus large anticapitaliste. Ce mouvement doit se battre sur ses revendications, qui doivent être repris par les mouvements ouvriers. Nous devons donc renforcer ce mouvement dans la classe ouvrière et dans la société en générale.

Situation en GRECE :

Dans la section Spartakos, il existe un groupe de femmes dedans et ce groupe participe à des campagnes avec d'autres groupes d'autres sensibilités politiques. Ils sont dans une logique de front unique. Ce groupe dans Spartakos est non mixte.
Interventions : mobilisations sont organisées autour du 8 mars mais aussi sur les journées contre les violences ainsi qu'au moment de la Gay Pride.

Dans la délégation grecque, au moment des RIJ de cette année, il y a eu des discussions sur ce groupe non mixte. Les femmes se voient entre elles mais rien n'est fermé car les décisions sont prises en commun : elles élaborent entre elles mais ils décident tous ensemble. Et cela leur permet de poser les problèmes vers l'extérieur.

Deux dernières années : attaques du patronat à l'encontre de deux travailleuses qui a fait deux victimes

– une salariée du secteur du nettoyage

– une serveuse

La mobilisation pour ces deux femmes n'a pas pris la forme de mouvement féministe pour les défendre mais a été intégrée plus largement.

Rappel des deux situations :

– la 1ère, qui est une immigrée bulgare, a créé un syndicat. Son patron a payé des mecs pour lui balancer de l'acide au visage dans les transports en communs.

Il y a eu un fort mouvement de solidarité des syndicalistes et ça été l'occasion de soulever les questions de conditions de travail dans ce secteur. Il y a eu une coordination des syndicats pour la défendre. Ils ont réussi à imposer, à avoir un écho, une forte répercussion pour le 8 mars et sur les questions de conditions de travail. Mais les syndicats de base n'ont pas vraiment suivi. Les conditions de travail étaient cachées, ignorées. Cette mobilisation a permis de lever le voile avec la manif mais aussi des occupations de bureaux et de facs.

– la serveuse réclamait son salaire. Son patron a payé des mecs pour la tabasser à la sortie de son domicile. Les flics ont accusé un homme immigré.

SITUATION en POLOGNE :

Le 8 mars a été plus ou moins gros.

Un problème se pose en Pologne : il y a une petite organisation d'extrême droite mais qui est puissante et les flics ont tendance à protéger les camarades lors de manifs.

Avortement : il y a 50 ans, c'était libre mais avec la chute du mur de Berlin, ce droit à avorter à totalement éclater ? le clergé à imposer ses droits internes pour toutes les femmes (catholiques, musulmanes, athées…) en interdisant l'avortement. == ? la camarade nous a dit « on a vendu les femmes contre la chute du mur »

Tous les ans, ils tentent de récupérer ce droit :

– depuis 10 ans la manif du 8 mars était centrée sur le droit à l'avortement

– il existe un lien important avec les LGBTI

– ils ont aussi une presse

Mais maintenant, la manif se tourne vers des slogans ouvriers
Campagnes politiques : lors d'élections, les différents candidats se disent pro féministe et qu'ils vont remettre le droit à l'avortement. Ils sont donc soutenus mais au moment de leur victoire rien n'est fait.

La question des femmes au gouvernement est tourné vers la famille : on ne peux pas dire « fœtus » à la TV mais il faut dire « un enfant pas encore né ». il y a donc une vraie criminalisation des femmes qui avortent, sachant :

– la pilule du lendemain est interdite

– l'avortement coute 1000 euros dans le privé

– il y a une privatisation des crèches

SITUATION au PORTUGAL :

Il n'y a pas un vrai mouvement auto organisé des femmes
Avortement : il y a eu deux référendums ? perdu en 1999 mais gagné il y a 4 ans.

Le facteur décisif a été un acteur : un commentateur TV a parlé sur l'avortement. Or un groupe d'acteur l'ont clashé et ça été tellement drôle que cela a convaincu plein de gens au moment du vote.

Au moment des RIJ, dans leur délégation, il y avait débat sur la non mixité.

La jeunesse : un secteur central pour les anticapitalistes

Secrétariat jeunes NPA — 2010-05-08T16:08:40Z

Contribution des jeunes de la IVème Internationale pour le 16ème Congrès Mondial.
Contribution soumise pour les camarades jeunes par Philomena (CI France) et Thomas (CI Danemark), responsables pour le travail avec les secteurs jeunes.

Rôle et place de la jeunesse dans les luttes et dans nos organisations

1. Un rôle particulier dans la lutte des classes

a) Des mobilisations massives et fréquentes

Les mouvements de la jeunesse grecque des années passées, la révolte des jeunes des banlieues en 2005 en France ou encore la mobilisation contre le Contrat Première embauche (CPE) rendent incontestable que la jeunesse joue un rôle particulier dans la lutte des classes à l'échelle internationale.

Alors qu'elle ne possède pas vraiment les moyens de bloquer toute la machine économique, la jeunesse inquiète les classes dirigeantes, à l'image du vent de panique qui avait saisi les différents gouvernements après les émeutes en Grèce. La peur de la contagion à sa propre jeunesse avait contraint le gouvernement français à reporter la mise en place d'une réforme du lycée. Un couvre-feu avait même été mis en place en France pendant la révolte des jeunes des banlieues.

Qu'est-ce qui leur fait peur ?

C'est sans doute la fréquence et le caractère massif des mobilisations de la jeunesse. Ces dernières années, des mobilisations massives de jeunes ont eu lieu dans presque tous les pays et dans certains de manière très fréquente : les contre-sommets altermondialistes, les mobilisations contre la guerre en Irak, les luttes pour les droits démocratiques, les grèves contre les réformes de l'éducation et de l'université rien que l'an dernier en Italie, en Croatie, en France, dans l'Etat Espagnol. On a même pu constater une certaine interaction de ces luttes à l'échelle internationale. La mobilisation en France contre le CPE avait donné confiance et a servi d'exemple à la jeunesse grecque qui l'année d'après a mené une grève d'ampleur dans les universités. L'an dernier, de nombreux jeunes européens se sont identifiés à la révolte de la jeunesse grecque.

C'est aussi la radicalité dont sont empreintes ces mobilisations qui leur donne un caractère particulier. Dans une société violente qui ne leur offre aucun avenir, les jeunes n'ont pas grand chose à perdre. Ainsi, ils n'hésitent pas à s'affronter à l'Etat, la police, les institutions. L'envie d'en finir avec ce système se fait sentir largement dans ce secteur. Ainsi, les jeunes ont plus de facilité à s'identifier à l'anticapitalisme et à l'idée de la révolution.

Les mobilisations de jeunes rencontrent la plupart du temps une sympathie importante de la part des salariés et des populations, comme si cette jeunesse permettait d'exprimer tout haut ce que la majorité ne pouvait se permettre de dire. Ainsi, à de nombreuses occasions, les mobilisations de la jeunesse ont redonné confiance à notre camp social dans notre capacité à résister et dans certains cas d'autres secteurs salariés leur ont emboîté le pas.

Ces mobilisations se développent bien sûr en priorité dans la jeunesse scolarisée, dans les universités et dans les lycées, mais nous retrouvons aussi cette spontanéité, cette radicalité et cette plus forte envie de se battre chez les jeunes travailleurs. Dans les grèves de salariés de ces dernières années, ce sont souvent des jeunes salariés qu'on a retrouvé aux avant-postes.

b) Des caractéristiques propres à la jeunesse qui expliquent ces spécificités

La jeunesse est définie par deux principaux facteurs : une dépendance à un certain niveau de reproduction des institutions et une situation de transition dans la division sociale du travail. La jeunesse n'est pas un groupe social homogène. Elle contient différents secteurs avec des origines et/ou des orientations de classes différentes ou opposées. Ce qui inclut des conflits d'intérêts. C'est pour cela que les mouvements étudiants s'organisent souvent différement de ceux des travailleurs, avec plus de spontanéité et moins de cohérence (cf : les syndicats, les confédérations etc.).

Cependant, même si la jeunesse est diverse, qu'elle n'est pas une couche sociale homogène, qu'elle vit des réalités différentes entre un étudiant, un jeune de banlieue au chômage, un jeune salarié précaire en Intérim…, il existe des caractéristiques communes à toute la jeunesse. Cette période de transition, d'indétermination des jeunes, un rapport particulier aux institutions : famille, école, armée, police, même dans l'entreprise. La jeunesse est encadrée, il y a volonté de la mater, elle n'a pas la possibilité de faire ses propres choix, au sein de l'entreprise elle n'a pas le même statut que les autres salariés…

La jeunesse est caractérisée par une place particulière dans la division sociale du travail : la jeunesse soit n'est pas encore entrée dans l'appareil de production (la jeunesse scolarisée) soit y est intégrée depuis peu ou de manière irrégulière, alternant petits boulots précaires, période de chômage, reprise de formation…. Elle subit donc moins les mécanismes de l'aliénation du travail. Pour ce qui concerne la jeunesse scolarisée, elle a plus de temps pour réfléchir au fonctionnement de cette société et se mobiliser est beaucoup plus facile puisque ça n'implique pas de perte de salaires ou de risque de se faire licencier.

La jeunesse est moins installée dans la vie et a donc beaucoup moins à perdre à un changement de société. Elle ne possède pas de maison, pas d'enfant, pas de voiture, même pas d'emploi stable. Cette plus grande envie de se battre lui vient aussi du fait qu'elle est moins démoralisée. Elle n'a pas subi toutes les séries de défaites de la classe ouvrière, le recul de nos droits et la dégradation des conditions de vie qui pèsent sur la capacité de mobilisation des salariés.

Enfin, un élément important est qu'il lui reste toute sa vie à construire dans cette société qui objectivement ne lui offre aucun avenir. C'est évident que l'envie d'en finir avec ce système est plus forte quand tu t'apprêtes à y passer 60 ans que lorsque ta vie est déjà derrière toi.

Un autre élément unifiant de la jeunesse est qu'elle pénètre, ou qu'elle est sur le point de pénétrer, dans la division sociale du travail sous des circonstances historiques et des relations entre les classes qui sont particulières et différentes de celles des générations passées. La jeunesse d'aujourd'hui est au premier plan durant une période de crise profonde du capitalisme qui détériore très sérieusement ses perspectives d'avenir. D'un autre côté, elle n'a pas vécu les défaites de la classe ouvrière à l'échelle internationalle depuis la fin des années 80. Elle est ainsi apte à se radicaliser plus profondément dans les années qui viennent.

Il y a des contradictions dans de nombreux pays européens : par exemple, les jeunes sont suffisamment adulte pour travailler, pour produire (dans une situation plus précaire bien sûr) à 16 ans, mais pas suffisamment mûrs pour voter, se marier ou faire des choix personnels de santé (avortement, opérations chirurgicales…). La jeunesse peut prendre des décisions (comme en tant que salarié) mais pas sur l'ensemble des questions. Cette contradiction amène la jeunesse a se sentir passive et subordonnée : on lui apprend, on la prépare, on l'aide, on la punit… et seulement sur quelques aspects les jeunes sont vus comme ayant les mêmes droits que les autres. Ce statut particulier est une des causes de la révolte des jeunes (même s' il existe des différences entre les étudiants, les précaires…).

C'est pourquoi elle développe des attitudes communes, notamment une aspiration forte à l'autonomie et une volonté de révolte contre les institutions qui l'encadrent, contre l'ordre établi.

c) La jeunesse au cœur des attaques de la classe dirigeante

La jeunesse est au cœur d'une contradiction : à la fois, par sa capacité de contestation, elle représente un danger pour la classe dirigeante mais elle est aussi un des moyens les plus simples pour la classe dirigeante de s'attaquer aux acquis des salariés, pour faire baisser le coût du travail et au-delà partiellement restaurer le taux de profit, ce qui est une préoccupation permanente des capitalistes depuis le début des années 1970. Il est plus simple de casser les statuts, baisser les salaires avant même l'entrée des salariés sur le marché du travail. Ainsi, les jeunes se retrouvent au cœur des attaques des différents gouvernements. Les réformes de l'éducation, le processus de Bologne sur les universités à l'échelle européenne, ont pour objectif de déqualifier les diplômes. Dès la formation, il préparent le fait que les salariés n'aient plus de garanties collectives avec des diplômes de plus en plus individualisés, aient des salaires plus faibles avec des diplômes non reconnus dans les conventions collectives, soient des salariés corvéables à merci et adaptés aux besoins spécifiques des entreprises avec de plus en plus de partenariats public/privé dans les universités.

En Europe les jeunes ont aussi été plus fortement victimes de la crise : de 2008 à 2009, le taux de chômage en Europe a augmenté de 1,5 point (atteignant les 8,8 %) tandis que le taux de chômage des jeunes a lui augmenté de 3,7 points (atteignant 18,4 %). L'Etat Espagnol est le pays européen où le taux de chômage des jeunes est le plus élevé (l'année dernière ce taux a augmenté de 12 points tandis que le taux de chômage global n'a augmenté que de 8 points). Le second pays dans ce cas est l'Italie, où la différence entre le taux de chômage global et celui des jeunes est de 17%.
Le chômage massif des jeunes qui s'est encore accru avec la crise pousse les jeunes a accepter des conditions de travail toujours moins bonnes, moins payées, plus précaires et sert de prétexte aux différents gouvernements pour mettre en place des statuts spécifiques pour les jeunes salariés : exonérations de cotisations patronales pour les entreprises qui embauchent des jeunes, contrats de travail spécifiques avec moins de droits, salaires plus faibles…
Pour résoudre la contradiction entre cette forte capacité de mobilisation et le besoin de l'attaquer prioritairement, la classe dirigeante est obligée de déployer un arsenal répressif pour tenter de mater les explosions de la jeunesse : contrôle policier, discipline scolaire, emploi du temps d'études et de vie quotidienne épuisants, répression féroce des mouvements (flics sur les lycées, armée dans les facs, Etat d'urgence contre les émeutes de banlieues…).
Même si la classe ouvrière est la force centrale pour renverser le capitalisme, il est évident que la jeunesse est un secteur déterminant, qui joue un rôle dans la lutte des classes, que nous devons chercher à gagner à nos organisations et à influencer ses mobilisations. Les organisations de la IVème internationale doivent chercher à organiser les nouvelles générations militantes qui émergent dans les différents pays.

2. Quelle place pour les jeunes dans nos organisations et comment nous construire dans ce secteur

a) La jeunesse : une priorité

Pour cela, l'intervention en direction de la jeunesse doit être une des priorités de nos organisations, en cherchant à mettre en place une activité régulière en direction des grandes concentrations de jeunes : universités, lycées mais aussi entreprises de jeunes précaires (Mac Donald's…). L'élaboration de cette activité doit être discutée à part entière au sein de nos organisations. Elle doit être une préoccupation majeure et quotidienne. Etre à l'écoute de ces mobilisations, conserver une élaboration permanente et une activité régulière en direction de ce secteur sont les seuls moyens d'influencer ces luttes et de gagner les nouvelles générations militantes à nos organisations.

b) Construire des organisations qui permettent de capter les spécificités de la jeunesse

Nous devons aussi construire des cadres militants qui permettent de capter les spécificités de cette jeunesse : des modes et des biais de politisation différents, des rythmes de mobilisation plus rapides, une plus grande radicalité. La majorité des jeunes viennent à la politique par l'action et pour agir. Nous devons construire des organisations pour agir, qui soient en lien direct avec les mobilisations et qui soient utiles à la construction des mobilisations. Il faut aussi d'une certaine manière s'adapter aux rythmes plus rapides en offrant des cadres militants quotidiens.

Pour répondre à cette radicalité, nous devons afficher notre profil anticapitaliste et révolutionnaire.

c) Au sein des organisations, besoin de cadres spécifiques pour coordonner l'intervention en direction de jeunes et permettre aux jeunes de faire leurs propres expériences.

Pour répondre à son aspiration à une certaine autonomie, nos organisations doivent offrir aux jeunes des cadres spécifiques leur permettant d'élaborer entre jeunes et de faire leurs propres expériences : organisation de jeunesse, secteur jeune au sein des partis ou autre forme de structuration de l'activité jeune au sein de nos organisations …

Le fait d'avoir des structures d'auto-organisation coordonnées permet aux jeunes de ne pas avoir à déléguer les tâches politiques à des camarades plus âgés ou plus expérimentés. Cela leur permet de prendre en charge des responsabilités, de discuter l'orientation, d'élaborer des campagnes…De ce fait, les jeunes peuvent se former rapidement et cela permet de faire émerger des cadres pour l'organisation.

Nous avons aussi besoin d'une élaboration spécifique sur les questions qui préoccupent plus particulièrement les jeunes, ainsi que l'élaboration de matériels spécifiques : tracts, brochures, journaux, affiches. En même temps, le matériel des organisations adultes doit faire une place plus importante aux questions et mobilisations de la jeunesse.

L'expérience de ces dernières années prouve que toutes nos sections ont besoin de renforcer la coordination de nos activités jeunes au sein même de nos organisations. Chercher à coordonner les jeunes au sein même de nos organisations est une des conditions d'une intervention efficace.

d) Un effort de formation plus important

Pour des jeunes qui vivent souvent leurs premières expériences politiques en s'organisant dans nos sections, un effort particulier de formation théorique doit être fourni pour leur permettre d'acquérir rapidement des outils pour l'action et les gagner sur la durée au militantisme et au marxisme révolutionnaire. Cette tâche est d'autant plus importante que la politisation et la radicalisation de la jeunesse est souvent plus fragile, instable et difficile à maintenir sur une longue durée. La mise en place systématique d'une formation de base à l'économie marxiste, à l'histoire du mouvement ouvrier et à la stratégie révolutionnaire est un élément indispensable. Rendre accessible les textes théoriques de base sous forme de brochures à prix réduit participe de cet effort. Dans ce cadre-là, le maintien de l'école jeune annuelle qui se tient à l'institut d'Amsterdam fin août est un élément déterminant. Chaque section devrait se préoccuper en amont de pouvoir y envoyer des jeunes chaque année.

e) Le camp jeunes

De même, le camp jeunes de la IVème internationale est un acquis central. C'est une éducation vivante à l'internationalisme : expérience trop rare d'échanges de militant-e-s à militant-e-s sur nos expériences de luttes, élément d'une meilleure compréhension du monde et développement de la fraternité, de la camaraderie à l'échelle internationale. Pour de nombreux jeunes, ce camp de jeunes est ce qui fonde leur attachement profond à la IVème internationale et qui fonde leur conviction profonde de la nécessité de l'internationalisme. En ce sens, il est un élément important pour la construction et le renforcement de la IVème internationale.

Ce camp doit se maintenir mais aussi être renforcé. Chaque section doit avoir la préoccupation de le construire. Développer des campagnes de mobilisation auprès de nos sympathisants jeunes, dans les lieux où nous intervenons habituellement, aider financièrement les jeunes qui souhaitent y participer, populariser cette expérience dans nos organisations…

Dimitri, Mathilde, Julien, JB, Caroline, Damien, Morand, Suzanne [NPA, France]

Daniele, Tatiana [Sinistra Critica, Italie]

Pechi, Patricia, Javi, Alex [Izquierda Anticapitalista, Etat espagnol]

Iro, Manos, Charis, Fanis [OKDE, Grèce]

Commission jeunes [RSB, Allemagne]

Giorgos [Socialist Resistance, Grande-Bretagne]

Contribution soumise pour les camarades jeunes par Philomena (CI France) et Thomas (CI Danemark), responsables pour le travail avec les secteurs jeunes

Affiche de mobilisation pour les RIJ 2010

Secrétariat jeunes NPA — 2010-05-08T12:40:30Z

Version PDF

Tract d'appel à une réunion publique de présentation des RIJ

Secrétariat jeunes NPA — 2010-05-08T12:37:46Z

S'ORGANISER À L'ÉCHELLE INTERNATIONALE POUR RENVERSER LE CAPITALISME !

Partout à travers le monde, les effets de la crise du capitalisme se font toujours sentir. Les licenciements continuent de pleuvoir, la précarité et la misère se développent, le réchauffement climatique s'aggrave... Ces catastrophes sociales et écologiques ne sont pas le simple résultat de la crise. C'est aussi la politique menée par les gouvernements qui sont bien décidés à faire payer la crise aux jeunes et aux travailleurs. Et pour éviter toute contestation ils cherchent à nous diviser en menant une offensive raciste. Cela leur sert aussi à justifier leurs politiques impérialistes qui mettent le monde dans un état de guerre permanente. Obama a décidé d'envoyer 30 000 soldats supplémentaires en Afghanistan. Et ses alliés ont fait de même. En Palestine, l'offensive de l'État d'Israël se poursuit avec le soutien complice de toutes les grandes puissances. Ces attaques ne tombent par du ciel ! Partout à travers le monde, nous sommes tous victimes d'un même système : le capitalisme.

Des résistances émergent à l'échelle internationale et commencent à remettre en question ces politiques. En Amérique Latine des explosions sociales se produisent. Au Moyen-Orient, la résistance contre l'occupation militaire est toujours présente. Et en Europe où les jeunes se sont révoltés et ont lutté, des étudiants en Grèce aux lycéens en France, contre une société qui n'offre aucun avenir. C'est une nouvelle génération militante qui exprime sa rage et son ras-le-bol d'un système qui marche sur la tête au profit d'une infime minorité !

Les capitalistes, eux, sont organisés et nous attaquent à l'échelle internationale. C'est à ce niveau que nous devons donc construire la riposte et préparer la construction d'une autre société ! Aux Philippines, en Europe, en Amérique Latine ou en Palestine, partout nous avons des expériences de luttes a échanger pour nous renforcer dans notre combat. Les Rencontres Internationales de Jeunes sont un moment qui permet de rencontrer et de discuter avec des militants anticapitalistes et révolutionnaires du monde entier.

Il y a aujourd'hui mille raisons de se révolter. Les RIJ sont une semaine pour passer de ces révoltes à la révolution !

LES RENCONTRES INTERNATIONALES DE JEUNES, C'EST QUOI ?

Les Rencontres Internationales de Jeunes sont un camp de jeunes anticapitalistes, organisé par les jeunes de la IVème Internationale (regroupement international d'organisations révolutionnaires, présent dans plus de 40 pays).

C'est une semaine de rencontre entre militants, sympathisants et curieux de toute l'Europe et au-delà (Palestine, Mali, Venezuela, Mexique, États-Unis, Philippines...). Des débats, des commissions, des meetings, des formations, des fêtes ont lieu tous les jours. C'est aussi une semaine où l'on tente de pratiquer nos idées : lutte contre les préjugés sexistes, racistes, homophobes..., partage des richesses (une monnaie interne permet de combattre les inégalités entre pays), autogestion (ce sont tous les participants qui prennent en charge collectivement le nettoyage, la bouffe, l'organisation, le bar...).

Les RIJ ont lieu durant la dernière semaine du mois de juillet, du 25 au 31 juillet. Chaque année, ces rencontres ont lieu dans un pays différent. Cette année, le camp aura lieu sous le soleil de l'Italie !

Présentation des 27es RIJ, en 2010 en Italie

Secrétariat jeunes NPA — 2010-05-08T12:33:41Z

Les Rencontres Internationales de Jeunes sont un camp de jeunes, organisé par la IVe Internationale (regroupement international d'organisations révolutionnaires, présent dans plus de 40 pays). C'est une semaine de rencontre entre militants, sympathisants et curieux de toute l'Europe et au-delà (Palestine, Mali, Venezuela, Mexique, Etats-Unis, Phillipines...). Des débats, des meetings, des formations, des fêtes ont lieu tous les jours.

C'est aussi une semaine où l'on tente de pratiquer nos idées : lutte contre les préjugés sexistes, racistes, homophobes..., partage des richesses (une monnaie interne permet de combattre les inégalités entre pays), autogestion (ce sont tous les participants qui prennent en charge collectivement le nettoyage, la bouffe, l'organisation, le bar...).

Trois questions sur les RIJ à Olivier Besancenot

Que penses-tu de la situation du monde aujourd'hui ?

C'est à croire qu'on ne vit pas dans le même monde que les gouvernements ! Ces derniers temps on entend beaucoup parler de la reprise économique, du fait que le plus gros de la crise serai derrière nous. Mais, partout à travers le monde, les effets de la crise du capitalisme se font toujours sentir. Les licenciments continuent de pleuvoir, la précarité et la misère se dévellopent, le réchauffement climatique s'aggrave... Ces catastrophes sociales et écologiques ne sont pas que le simple résultat de la crise. C'est aussi la politique menée par les gouvernements qui sont bien décidés à faire payer la crise aux jeunes et aux travailleurs. Et pour éviter toutes contestations ils cherchent à nous diviser en menant une offensive raciste. Cela leur sert aussi à justifier leurs politiques impérialistes qui mettent le monde dans un état de guerre permanente. Obama a décidé d'envoyer 30 000 soldats supplémentaires en Afghanistan. Et ses alliés ont fait de même. En Palestine, l'offensive de l'Etat d'Israël se poursuit avec le soutien complice de toutes les grandes puissances. Ces attaques ne tombent par du ciel ! Partout à travers le monde, nous sommes tous victimes d'un même système : le capitalisme.

Face à toutes les attaques que tu décris, il y a malgré tout des résistances nombreuses...

Effectivement ! Les résistances émergent à l'échelle internationale et commencent à remettre en question ces politiques. En Amérique Latine des explosions sociales se produisent. Au Moyen-Orient, la résistance contre l'occupation militaire est toujours présente. Et en Europe où les jeunes se sont révoltés et ont lutté, des étudiants en Grèce aux lycéens en France, contre une société qui n'offre aucun avenir. C'est une nouvelle génération militante qui exprime sa rage et son ras-le-bol d'un système qui marche sur la tête au profit d'une infime minorité !

Que représentent les RIJ selon toi ?

Forum LGBTI

Antoine — 2009-12-20T19:49:40Z

LGBTI : Pour désigner les personnes Lesbienne, Gay, Bi, Trans, Intersexe. Par Trans on parle des Transgenres. Les Transgenres ne ressentent pas d'adéquation entre leur sexe biologique et leur genre ressenti, contrairement aux Cisgenres, c'est à dire au reste de la population. Parmi les Trangenres, qui ne cherchent pas forcément à définir leur genre ou bien qui ont un genre changeant, non fixé définitivement, il existe des Transexuel-le-s qui recherchent une ré-assignation de leur genre ressenti par la médecine et/ou la chirurgie. Intersexe correspond aux individus naissant avec un sexe indéterminé, ou avec les « deux » sexes (hermaphrodite)

Oppression, homophobie

Qui se vit au quotidien

Les brimades systématiques, la violence récurrente, qui entraînent la peur, et amènent à se cacher, à taire son orientation, qui devient taboue. C'est l'invisibilisation des LGBTI, qui sont quasi inexistants de tous les espaces publiques.

Ces violences s'observent dans tous les lieux, dans toutes les classes d'âges ou classes sociales, et quotidiennement : dans la rue, alors que les démonstrations d'amour hétérosexuel suscite l'encouragement, deux personnes de même sexe qui se tiennent la main ou qui s'embrassent dérangent et subissent moqueries, insultes, agression, et jusqu'au meurtre parfois. La famille est le premier lieu à véhiculer cette oppression : dans la grande majorité des cas l'enfant LGBTI n'est pas reconnu, une pression énorme s'exerce sur lui/elle pour qu'il/elle cesse d'avoir un comportement déviant. Ce sont les conflits permanents, le chantage, la non-reconnaissance, les visites chez le/la psy...

Difficile de s'épanouir alors, par manque de repère, isolement et remise en question permanente (Est-ce que je suis normal-e ? Pourquoi je n'arrive pas à être comme les autres ? Faut que je me force à changer...). Ce qui entraîne souvent une douleur psychique, qui se traduit par des troubles, dont le plus flagrant : les tentatives de suicide, treize fois plus fréquentes chez les adolescents LGBTI.

L'oppression se vit également au travail : discrimination à l'embauche (refus, ou division sexuée du travail), au niveau du salaire, en évolution de carrière...

Le droit donne une justification légale de cette oppression, puisqu'il est écrit noir sur blanc dans le droit bourgeois (français ici, mais vaut pour [presque] tous les autres) que les LGBTI sont inférieur-e-s, n'ont pas accès à tous les droits (mariage, filiation, procréation médicalement assistée, obligation de divorce pour les transsexuel-le-s marié-e-s...). C'est la seule catégorie d'individus à subir une infériorisation écrite dans le droit, ce qui pourtant passe inaperçu. Alors qu'il serait impensable d'en faire autant de nos jours, par exemple, vis à vis d'un groupe ethnique ou religieux...

Oppression spécifique

Bien que liée au genre, au sexe et à la sexualité, l'oppression des LGBTI est différente de celle subie par les femmes (même si on retrouve des traits communs).

Elle concerne évidemment les LGBTI, dont l'existence est niée, ou au mieux infériorisée, dominée, du fait de leur déviance sexuelle, immorale et dangereuse pour l'humanité (c'est le genre de propos que peuvent tenir les Boutin, Vanneste, Villiers, Benoît XVI...).

Par ailleurs il suffit d'être supposé-e homosexuel-le pour subir l'homophobie : elle frappe donc souvent également un homme hétéro efféminé, une femme hétéro masculine.

Il faut différencier plusieurs formes d'homophobie :

. la Gayphobie : les gays agacent, entre autres, par leur féminité, sont considérés comme irresponsables, comme malades (ils ont tous le SIDA bien sûr !), et représentent un danger de santé publique. On considère qu'ils ont forcément des pratiques sexuelles à risques. Ils ne peuvent donc pas donner leur sang (dans la plupart des pays) !

. la Lesbophobie : plus invibilisée encore, car la sexualité entre femmes ne peut pas exister : comment peuvent-elles prendre du plaisir sans une bite ?! Ou bien si elle existe, c'est seulement de manière subordonnée à l'homme, pour assouvir un fantasme hétérosexuel. Les lesbiennes subissent par ailleurs une double oppression, en tant que femmes et homosexuelles.

. la Biphobie : Les Bis n'ont leur place nulle part, et ça dérange de ne pas pouvoir les définir, les classer : choisis ton camp camarade ! Sont considéré-e-s comme immatures, le processus de développement à l'adolescence n'est pas arrivé à son terme, sont resté-e-s à une étape d'enfant indécis qui se cherche...

. la Transphobie : forme la plus violente de discrimination, qui s'exprime contre les trans (Transexuel-le-s / Transgenres), qui sont considéré-e-s comme des fous/folles, des taré-e-s, des monstres. Violence sans commune mesure, au quotidien et aussi institutionnalisée : voir point plus bas sur changement de sexe et d'état civil.

On ne parle pas (à ma connaissance), d'intersexophobie. Mais les individus naissant avec un sexe indéterminé subissent de violentes mutilations : le médecin le plus souvent, parfois avec le consentement ou sur décision de la famille, attribue un sexe à l'enfant. Il est en général plus facile de tout couper et de faire un trou... La réussite de l'opération est estimée à la bonne complémentarité avec l'autre sexe, et nécessite souvent l'emploi d'ustensiles pour parfaire le façonnement. Puis c'est un traitement hormonal qui est imposé à vie. Sans jamais bien sûr s'interroger sur le ressenti ou l'envie de l'enfant, ou de l'adolescent, qui doit composer avec ce qu'on a décidé pour elle/lui. Quand elle/il est en mesure de se rapproprier son corps, celui-ci a été mutilé tant physiquement qu'hormonalement.

Origine

[ Partie qui nécessiterait d'être davantage développée, mais traitée succinctement ici car une formation lui était consacrée à la suite de cet exposé (« Oppression patriarcale, origine de la famille et oppression du système ») ]

. La Famille : lieu nécessaire de reproduction de la force de travail, instance de base du capitalisme qui inculque l'autorité, l'obéissance, la morale, qui formate. Lieu qui peut résulter extrêmement violent pour qui ne correspond pas aux schémas imposés.

. Le Patriarcat : étroitement lié à la famille. Impose la division binaire des sexes, entre Homme et Femme, avec le lot de caractéristiques supposées de l'un et de l'autre. Relation d'infériorisation et de domination des femmes, et système qui interdit l'existence des LGBTI. Système essentialiste : rôles et identités des Femmes et des Hommes envisagés dans un but ultime de procréation.

Ce sont des outils de contrôle, au service du mode de production. Ils sont antérieurs au capitalisme, mais ce dernier s'appuie dessus : ce sont des piliers du système, ils lui sont indispensables. Lutter contre l'homophobie c'est donc lutter contre le capitalisme, pour en finir avec le patriarcat et la famille. Cela nécessite une révolution sociale, qui renverserait le mode de production, qui permettrait de se libérer des normes et de l'oppression. Pour acquérir le droit de vivre, d'exister dans toute notre diversité : c'est à une Révolution sexuelle que nous aspirons !

Pour atteindre cette fin, terme de la lutte, il faut prendre en compte la situation actuelle :

État des lieux – droits des LGBTI

1. Sanctions : les pratiques homosexuelles sont sanctionnées dans un très grand nombre de pays. Dans au moins 75 pays et entités c'est la prison, de 2 mois jusqu'à 2 ans (comme en Algérie), ou jusqu'à la perpétuité (comme en Inde). La peine de mort est appliquée dans sept pays (8 si on compte l'Iran)

2. Dans les pays dits plus progressistes :

a. Statut fiscal pour les couples homosexuels : 5 situations différentes

– les pays où il n'existe rien, comme en Irlande.

– un substitut largement inférieur au mariage, et réservé aux homosexuel-le-s

– un substitut largement inférieur au mariage mais ouvert aux hétéros, comme en France avec le PACS.

– sorte d'équivalent au mariage, comme en Allemagne.

– mariage accessible aux homosexuels, comme en Norvège.

b. L'adoption : possible dans huit pays, mais avec un statut inégal pour le conjoint.

3. Lois anti-discriminations : 52 pays et entités possèdent des lois contre les discriminations homophobes. Cependant ces lois ne prennent pas en compte, dans la majeur partie des cas, l'identité de genre (et oublient donc les transgenres), mais seulement l'orientation sexuelle. Elles ne prennent pas en compte non plus la double oppression vécue par les lesbiennes.

4. Droit d'asile : il n'existe pas de droit d'asile pour les victimes de persécutions en raison de l'orientation sexuelle ou de l'identité de genre. Mais des assos se battent pour faire reconnaître ce type d'oppression en s'appuyant sur la convention de Genève de 1951, notamment l'article "1.A.2", article essentiel qui inspire la décision de protection ou de non protection des exilés : « le terme "réfugié" s'appliquera à toute personne [...] qui craignant avec raison d'être persécutée du fait [...] de son appartenance à un certain groupe social ». Leur combat est de faire reconnaître les LGBTI comme « groupe social ». À ce jour seules deux personnes ont pu obtenir le statut de réfugié par ce biais.

5. Réassignation de genre, d'état civil : Dans le peu de pays où une réassignation hormono-chirurgicale est possible, les conditions préalables sont extrêmement difficiles, mais surtout elles imposent des pratiques inutiles, humiliantes et mutilantes. Par exemple en Espagne, la personne doit être majeure, avoir eu un suivi psychiatrique prouvant sa transidentité, couronné par un certificat délivré par un psychiatre, un traitement hormonal de 9 mois à un an, et doit être consciente de l'irréversibilité de l'opération. Les traitements hormonaux sont souvent mal adaptés voire dangereux du fait de la faible connaissance du peu d'études médicales disponibles par les médecins prescripteurs de ces traitements. En France par exemple, un médicament anti-androgène, interdit aux USA du fait de sa dangerosité et de ses effets secondaires, est encore régulièrement prescrit aux trans MtF (« Male to Female ») alors que d'autres possibilités existent. Pour les opérations de chirurgie génitale, il existe peu de spécialistes en Europe. Ces opérations tournent malheureusement fréquemment à la boucherie, avec des personnes opérées mutilées et gardant des séquelles à vie et ce à cause de l'incompétence de certains chirurgiens.

De même pour le changement d'état civil (c'est à dire pouvoir faire rectifier juridiquement son sexe de naissance) : par exemple en Suède, il faut être majeur-e et de nationalité suédoise, avoir un comportement semblable à celui du sexe opposé depuis sa jeunesse, être célibataire, avoir dissous son mariage si on était marié-e, ne pas pouvoir procréer et avoir vécu dans le nouveau rôle sexuel pendant au moins un an.

Luttes pour la libération sexuelle

Face à ce constat, la lutte aujourd'hui est avant tout celle pour l'égalité des droits. Cette revendication est nécessaire, pour vivre mieux, dès maintenant, et sans subordonner l'égalité à une révolution future.

Mais cette revendication n'est évidemment pas une fin en soi. D'abord parce que nous n'avons aucune confiance dans le droit bourgeois, qui ne sera aucune garantie pour une égalité effective. Il suffit de regarder la situation des femmes, qui jouissent d'une égalité en droits, mais qui sont toujours opprimées dans cette société. On pourrait en dire de même de toutes les oppressions spécifiques (tel que le racisme...).

Mais surtout parce que nous n'avons aucune envie de nous intégrer aux schémas imposés. Notre lutte ne doit donc pas se limiter à l'égalité des droits, mais dépasser cette revendication. Il faut, en même temps, porter le combat contre les normes. Et déjà dans ce sens, rendre accessible le mariage aux LGBTI, c'est casser l'essence même de cette institution, c'est amener à se questionner sur son sens, son rôle... ça ouvre un horizon pour dépasser le mariage ainsi que la famille.

La lutte pour l'égalité des droits doit être une démarche transitoire : en même temps qu'on se bat pour cette revendication, on discute largement autour de nous sur les raisons de cette oppression, sur les normes comme outil de contrôle... Et, partant d'une revendication immédiate, c'est la possibilité de mettre en mouvement une dynamique capable de gagner, et que l'on espère pousser le plus loin possible pour renverser les institutions fondamentales que sont le mariage, la famille et le patriarcat. Mais non plus seulement du point de vue d'une oppression spécifique, mais pour lutter contre tout système de domination.
La révolution sera sexuelle, ou ne sera pas !!

Photos du camp 2009

Antoine — 2009-09-21T14:30:00Z

- 2009 - Grèce

RIJ 2009 : Sous le soleil de l'internationalisme !

Antoine — 2009-09-20T11:52:42Z

Chaque année la 4ème internationale, internationale à laquelle appartenait la LCR et avec qui le NPA continue d'entretenir des relations, organise durant
une semaine un camp regroupant des jeunes militants anticapitalistes, révolutionnaires venus d'Europe et du monde entier. Ces rencontres ont été l'occasion d'échanger sur nos expériences de lutte, les attaques que subissent les jeunes et les salariés du monde entier et ainsi acquérir une meilleure compréhension du fonctionnement et des rouages du capitalisme, pour pouvoir le renverser.
Cette année, les RIJ se sont déroulées en Grèce. Elles ont rassemblé 460 jeunes venus de Grèce, Italie, État Espagnol, France, Portugal, Belgique, Suisse, Allemagne, Danemark, Suède, Pays-Bas, Martinique, Philippines, Mexique, Brésil, Turquie... Il faut noter la présence particulière cette année de nombreux pays de l'Est avec des camarades venus de Pologne, Russie, Biélorussie, Croatie. 106 militants jeunes du NPA ou sympathisants y étaient aussi présents.

Cette semaine a été l'occasion d'approfondir les discussions sur la crise économique et de mesurer les conséquences désastreuses qu'elle entraîne sur les travailleurs du monde entier : des milliers de licenciements, un chômage qui explose, une répression qui s'intensifie, des contre-réformes dans les services publics et l'Éducation. Des réformes similaires ont eu lieu en France, en Italie, dans l'État Espagnol, en Croatie...
Mais constater que des luttes importantes existaient aux quatre coins du monde, en particulier dans la jeunesse, nous a aussi redonné confiance dans nos capacités à résister. La Grèce a connu un soulèvement massif de la jeunesse contre la répression policière mais aussi pour ses conditions de vie. Comme en France, un mouvement important a eu lieu dans les universités en Italie. Des occupations de facs ont aussi eu lieu en Croatie et dans l'État Espagnol.

Face à la crise du capitalisme et à l'évolution vers la droite des organisations de gauche traditionnelle, l'enjeu de construction de partis capable d'organiser la résistance est évidemment une des questions centrales. En Grèce, la gauche révolutionnaire s'est rassemblée après la révolte de décembre, alors qu'en Espagne, un parti indépendant de la gauche institutionnelle a été créé. Les élections européennes ont permis sa première apparition sur la scène politique. Le camp a été un moment important pour discuter de la construction de nouveaux partis anticapitalistes. Nous avons à la fois fait partager notre expérience du processus de fondation du NPA et appris des expériences dans d'autres pays.

L'année prochaine, les rencontres internationales de jeunes se dérouleront en Italie. Nous espérons qu'elles pourront rassembler encore plus de jeunes du NPA, qui feront ainsi l'expérience de l'internationalisme vivant !

Impérialisme et internationalisme

Antoine — 2009-08-20T22:35:45Z

La question de l'impérialisme est une question qui nous interpelle sous diverses formes pratiques, selon les situations et selon les particularités nationales et locales. Expansions économiques, guerres et invasions militaires, mais aussi conflits d'intérêt entre pays capitalistes. Et d'un autre côté, face à des pratiques proprement capitalistes et face a des politiques des États impérialistes, des réactions de résistance, des luttes et des guerres d'indépendance nationale, parfois des réactions de replis identitaire, culturel, même religieux. C'est des situations de grande actualité, répétés, depuis le début du capitalisme en fait.

Mais nous voyons aussi bien, nous sentons même pragmatiquement, que la réponse n'est pas toujours facile, ou claire. Bien sûr, nous avons un axe, général, qui remonte peut-être à la grande révolution française, et même plus loin : c'est la reconnaissance du fait que les problèmes de l'humanité et les problèmes de la planète ne sont de plus en plus des questions gérable sinon soluble qu'à un niveau international et même universel. C'est ce qu'on appelle internationalisme, comme position de principe, non pas simplement donc comme solidarité morale et pratique, mais aussi comme principe de solution. Or, ceci non plus ne nous aide pas toujours, dans la mesure où il nous fournit une orientation générale, mais n'épuise pas la complexité des problèmes liés .

Mais c'est des questions aussi qu'on retrouve tout au long du 20e siècle, avec le moment fondateur qu'a été la capitulation honteuse des partis socialistes lors de l'éclatement de la première guerre mondiale, quand toutes les déclarations contre la guerre qui venait ont été jetées en un jour pour que chacun se range derrière sa propre bourgeoisie.

Le débat classique

Il faut donc essayer de mettre un peu d'ordre dans tout cela, pour comprendre dans sa totalité le phénomène. Et en fait, c'est une discussion et une recherche qui a été entreprise précisément dans une période qui ressemble beaucoup à notre époque. A la fin de 19e siècle, ce qui a été appelé « la belle époque », on a connu une première « mondialisation », comme on l'appelle aujourd'hui, c'est-à-dire un grand mouvement d'exportation des capitaux et des marchandises, qui a débouché sur la première grande guerre mondiale.

Les théoriciens de l'époque, surtout la gauche de la social-démocratie, se sont interrogés sur les tendances profondes du capitalisme et notamment sur son aspect « expansionniste », économiquement et politiquement. Ce caractère a été appelé « impérialisme », en référence à l'imperium latin d'autrefois. Mais au delà de son aspect évident, c'est-à-dire l'expansion économique au delà des frontières et la dynamique de confrontation, jusqu'et y compris militaire, entre les divers capitaux nationaux, le problème pour nous c'était comment contrer une dynamique qui menait à la guerre et à la barbarie et donc comprendre ses ressorts et ses bases objectives.

Une première approche partait de la dynamique économique, observée et bien vérifiée, qui menait à une sorte de concentration du capital et à la formation des grands monopoles, des cartels ou des trusts comme on disait à l'époque. Ce mouvement de concentration du capital, selon des mécanismes économiques bien analysés par Marx, sous la catégorie de l'accumulation du capital qui se concentre et se centralise nécessairement sous l'impulsion de la concurrence, est un trait réel et marqué de la belle époque. En partant de la recherche des rentes spéciales et des surprofits, il se combine, par ailleurs, aussi avec une imbrication avec l'appareil de l'État national qui devrait assurer la permanence des trois conditions matérielles de la production toujours accrue :

– Primo, une production accrue demande des matières premières accrues et celles-ci ne dépendent pas de la volonté subjective des capitalistes mais de la richesse de la terre et, pour beaucoup de vieux pays capitalistes, surtout en Europe, il y a certaines matières premières qui manquent et qu'il faut rechercher ailleurs -pensons seulement au pétrole actuellement, mais qui était déjà introduit à la machine économique.

– Secondo, une production accrue demande aussi des débouchés accrus et il n'est pas sûr que la société capitaliste, qui restreint par définition les salaires et, donc, la consommation des masses puisse créer tous ses débouchés nécessaires. En tout cas c'est une question qui a été débattue sur laquelle on va revenir, mais il faut tout de suite dire qu'à l'époque c'était bien un des aspects de l'internationalisation, avec le commerce extérieur accru et avec un taux de salarisation au sein des grands pays capitalistes qui n'avait pas encore englobé la grande majorité de la population.

– Tercio, le capital, surtout le grand, pouvait, de toute évidence, chercher des profits agrandis dans les pays pauvres, surtout les colonies de l'époque, là où les salaires et les conditions de travail étaient précisément coloniaux !

Selon les moments et selon les pays, on peut voir que l'un ou l'autre de ces aspects prend le dessus, mais tous les trois s'inscrivent dans cette même dynamique d'expansion. D'ailleurs c'est une dynamique surtout nationale, dans le sens où chaque capital cherche le soutient de son propre État contre les autres capitaux nationaux.

Lénine

Mais il n'y a pas que cet aspect, à savoir la concentration du capital qui, formant des groupes puissants, impose à son propre État d'assurer les conditions extérieures de sa reproduction, en matières premières, en force de travail à surexploiter ou comme débouché pour ses marchandises. Il y a un autre trait marquant de cette première période de « mondialisation » et qui est très actuel aussi ! C'est ce que Hilferding, un marxiste social-démocrate autrichien, a théorisé sous le concept de « capital financier » dans son livre avec le même titre , et qui consiste à une tendance à la fusion -comme il dit- entre le capital industriel et le capital bancaire. C'est ce capital financier qui prend le dessus et c'est de ce capital surtout que part le mouvement d'internationalisation, comme l'exportation des capitaux. Lénine, le chef des bolcheviques, qui a repris beaucoup de ces remarques et analyses sur le fonctionnement du capitalisme de l'époque et ses tendances, voit dans ces mouvements de concentration et de financiarisation du capital les bases de l'impérialisme.

Et on ne peut pas s'empêcher de remarquer que notre époque aussi se caractérise par des mouvements analogues. On sait, et il n'y a plus que nous (jusqu'au directoire collectif du G20 l'a déclaré au mois d'avril), que le poids de la finance dans le capitalisme d'aujourd'hui est une des expressions de sa crise actuelle. Mais aussi le concept de la « fusion » entre capital industriel et bancaire ou financier trouve une application dans le monde d'aujourd'hui jusqu'au ridicule : je donne simplement l'exemple de cette société allemande qui produit des voitures de sport et de luxe, Porsche. L'année dernière, cette entreprise qui produit bien des marchandises et est donc bien un capital industriel, quoi qu'on pense de ses bolides polluants, avait déclaré un chiffre d'affaires de 6 milliards d'euros. Chiffre d'affaires cela veut dire l'ensemble de ses recettes que lui a fournit la vente de ses produits. Or, pour la même période et pour un chiffre d'affaires donc de 6 milliards d'euros, l'entreprise a réalisé un profit presque double, de 11 milliards d'euros ! Il ne faut pas être spécialiste pour comprendre que l'entreprise en question est marginalement seulement « industrielle » : l'essentiel de ses profits viennent de ses soit disant « investissements », à savoir de ses participations à d'autres entreprises et à des titres divers de spéculation financière. C'est un exemple un peu grossier de fusion du capital industriel et financier, mais la tendance est bien là.

C'est une tendance qui au fond cristallise la tendance à l'autonomisation du capital de ses bases matérielles : la magie du profit sorti de nulle part, le profit bancaire, l'argent qui pond de l'argent c'est le rêve de tout capitaliste. La production matérielle est tout au plus un mal nécessaire et le capital financier, en tant que fusion avec le capital industriel, exprime ce rêve mais en même temps organise pratiquement l'expansion du capital au delà de toute frontière : frontière de production, mais aussi frontière nationale.

Le capital financier c'était déjà à l'époque de Lénine une arme ou un mécanisme d'exportation du capital, d'exportation de ses rapports de production et donc aussi et, en tant que tel, il formait une des base d'explication de l'impérialisme. C'est en gros le premier élément de la théorie léniniste de l'impérialisme. Mais c'est peut-être le moins important : le plus important pour Lénine était de pouvoir faire une appréciation de la période, surtout de la période qui s'ouvre avec la guerre mondiale, la première.

Ce conflit guerrier n'était pas du tout un conflit entre des « bons » et des « méchants », parce qu'au fond c'était une concurrence entre capitalistes des divers pays pour le partage du monde. Chaqu'un des pays belligérants pouvait évoquer différents prétextes pour sa propre guerre et parfois ces prétextes en soi pouvait se parer d'une certaine cohérence. Mais l'essentiel c'était de dégager le caractère impérialiste de la guerre, impérialiste de la part de toutes les parties. Et deuxièmement de situer le moment historique dans ses possibles issues : si le capitalisme, poussé par sa logique même, arrive à cette boucherie mondiale, aucune issue ne peut prétendre à une solution durable, sans avoir abattu le capitalisme même.

Il y a donc dans l'analyse de Lénine sur l'impérialisme deux aspects vitaux :

– tout d'abord l'impérialisme n'est pas une excroissance du capitalisme mais il est profondément lié à son fonctionnement actuel. En ce sens, l'impérialisme n'est qu'un « stade » du capitalisme, il est le capitalisme actuel, c'est le capitalisme en mouvement -et en guerre !

– Secondo, ce n'est pas n'importe quel « stade », provisoire pour ainsi dire, qui pourrait être dépassé ou « résolu » au profit d'un autre qu'on pourrait espérer comme plus paisible ! C'est le stade dernier, « ultime », comme dit le titre de sa brochure sur l'impérialisme .

Stade dernier du capitalisme, l'impérialisme peut avoir deux interprétations, les deux étant présentes chez Lénine : la première, essentielle, c'est que le capitalisme ne peut plus, dés lors, ne pas être impérialiste. Les limites du capital ne sont plus simplement les contradictions telles que les a analysées Marx, mais en plus il est condamné à créer et à reproduire un antagonisme entre capitaux nationaux pour les sphères d'influence, pour le partage des marchés, pour les matières premières. Cet antagonisme est indépassable et, dans la mesure où la terre entière est pénétrée par le capital, il va produire nécessairement des conflits, y compris guerriers, entre capitaux nationaux, et aussi des guerres d'oppression contre les peuples coloniaux à l'époque et en général sous-développés ou dépendants.

La deuxième lecture de Lénine du stade dernier se rapporte à l'analyse de la crise capitaliste, la crise qui avait conduit à la guerre mondiale. Lénine n'est pas catastrophiste : cela veut dire qu'il ne voit pas l'abolition du capitalisme comme étant un produit plus ou moins automatique des catastrophes qu'il produit nécessairement. Mais il est aussi assez clair pour lui que la crise du capitalisme est très profonde et qu'il ne pourra pas en sortir avec des bricolages : d'où l'analyse de la période comme étant aussi une période des guerres et des révolutions -pronostic d'ailleurs assez bien vérifié. Il ne s'agit pas ici de refaire l'histoire du 20e siècle, mais de repérer simplement les éléments de l'analyse, dont un a trait à l'analyse de la période. Quelques formulations de Lénine -et de Trotski- se rapportent précisément à cet aspect, qu'ils partageaient d'ailleurs avec tous les courants et les théoriciens révolutionnaires de l'époque.

Rosa

C'est le cas aussi de Rosa Luxemburg, qui fait une théorie un peu différente de l'impérialisme. Sans entrer dans les détails de son livre très élaboré sur l'« Accumulation du capital », on pourrait présenter son originalité par sa tentative de repérer la dynamique impérialiste au sein même de la reproduction du capital. En partant des analyses de Marx et de ses schémas de reproduction sociale, elle trouve ces analyses insuffisantes.

En effet, Marx s'était posé la question inverse : « comment est-il possible que le capitalisme arrive à fonctionner, étant donné que les décisions importantes sont prises de façon privée sans coordination et sans que la production ait des débouchés assurés d'avance ». Ce qu'il montre est, donc, qu'un tel fonctionnement est possible en général pourvu que certaines proportions ou proportionnalités soient respectées, entre par exemple la masse des produits de consommation et la masse des machines ou des matières premières produites, etc.

Rosa en analysant ces schémas de Marx conteste la possibilité d'un fonctionnement quelque peu harmonieux du capitalisme dès le départ. Notamment, elle constate que dès qu'on abandonne la fiction d'une reproduction « simple », à savoir à l'identique, et dès qu'on veut étudier la reproduction dite « élargie », à savoir avec une vraie accumulation du capital, qui est sa vrai nature, théoriquement et empiriquement, alors les conditions qu'avait repérées Marx ne suffisent plus. Le point essentiel pour Rosa semble être un problème des débouchés, c'est-à-dire des marchandises invendues. Ceci provient du fait que l'accumulation du capital, dans des conditions de profitabilité maintenue, conduit inévitablement à la production des produits de consommation qui ne peuvent pas être vendus aux ouvriers, parce que les salaires qu'ils touchent sont trop restreints par rapport à la valeur de la production nouvelle accrue.

Rosa ne pense pas que toute accumulation est impossible. Tout au contraire. Mais elle y voit une nouvelle source des contradictions du capitalisme, que Marx aurait sous-estimées. La difficulté de vendre les marchandises, la surproduction, n'est pas une situation constante, car le système bancaire, le système de crédit, peut renvoyer la contradiction à plus tard et il le fait. Mais à la longue, observe Rosa, il s'agit d'une fuite en avant, d'une « solution » provisoire qui va réapparaitre encore plus intensément à la période suivante ! La conséquence de cette impossibilité à la longue de réaliser toute la plus-value accrue, selon Rosa, signifie que l'expansionnisme est un trait profond du capitalisme depuis son début.

Ce n'est pas un simple « stade », dernier, du capitalisme, car depuis le début il cherche à étendre la sphère de sa réalisation au delà de sa propre sphère. Les « tierces personnes » comme elle dit, c'est-à-dire des classes sociales qui ne sont ni capitalistes ni ouvriers, sont nécessaires pour écouler toute la production accrue par l'accumulation et l'élargissement du capital.

– Ces « tierces personnes » sont bien sûr toutes les classes sociales à l'intérieur d'un pays qui ne sont pas encore incluses dans le circuit capitaliste, comme les petits paysans et les villageois isolés des campagnes. Mais ceci ne suffit pas, car le développement capitaliste conduit vite à la « capitalisation » de toute la société, c'est-à-dire à l'envahissement des rapports capitalistes dans toutes les sphères de la société. Et, en s'absorbant par les rapports capitalistes, les « tierces personnes » en tant que telles disparaissent, s'épuisent : c'est une évolution bien constatée, tout au long du 20e siècle, qui a conduit à des niveaux de salarisation, pourcentage des salariés au sein de la population totale, qui fait que pratiquement la majorité écrasante de la population est salariée.

– Les « tierces personnes » sont à chercher donc, selon Rosa, et dès le départ à l'extérieur, dans d'autres pays et continents. Et cet expansionnisme foncier du capital serait en mesure de fournir la logique d'ensemble qui débouche sur des guerres, ce qui est l'impérialisme.

Traits essentiels de l'impérialisme

Il y a eu beaucoup des discussions autours de ces deux grandes théories classiques de l'impérialisme. On ne peut pas résumer ici tous les enjeux ou les aboutissements des positions respectives. Mais on peut noter l'essentiel, qui en partie se rejoigne.

Pour les deux grandes figures du marxisme aux débuts du 20e siècle, Lénine et Rosa, l'impérialisme n'est pas une excroissance momentanée, une déformation, une défiguration d'un capitalisme qui serait quant à l'essentiel bon, progressiste ou même civilisateur. N'oublions pas qu'un des arguments de la droite de la social-démocratie de l'époque pour justifier le maintien des colonies de leurs bourgeoisies respectives c'était l'apport de la civilisation au sein des peuples encore barbares ! Argument qu'on retrouve encore aujourd'hui, sous des versions peut être plus subtiles et élaborées, mais qui reste au fond le même : des pays barbares qui attendent leur libération par les armées impérialistes, qui vont apporter la « démocratie » ou les « droits humains », etc.…

Secondo, l'impérialisme non seulement il n'est pas une simple excroissance du capitalisme, mais il trouve sa racine réelle dans l'essence de son fonctionnement. Ce n'est pas une simple politique, ce n'est pas une conspiration, c'est un trait interne de tout capital, de toute bourgeoisie authentique, même petite .

Troisièmement, comme le montre le dernier exemple, l'impérialisme est bien un trait de la structure mondiale, mais ce n'est pas du tout un principe d'homogénéisation ou d'apaisement. C'est à l'inverse une structure hiérarchisée, avec des grandes et des petites puissances qui sont forcément en antagonisme constant et parfois en guerre. La source de cette situation, la racine matérielle c'est l'expansion du capital ou des différents capitaux qui s'affrontent sur le terrain mondial. Dans la mesure d'ailleurs où tous les éléments de la reproduction capitaliste se dégradent, les marchés se rétrécissent, la profitabilité se réduit, etc., c'est-à-dire dans des situations de crises -comme actuellement-, les antagonismes sont condamnés à s'intensifier.

Tant Lénine que Rosa avaient bien lié l'analyse de l'impérialisme avec la situation de crise et, au-delà des différences de l'analyse (et sans entrer dans les hauts et les bas de l'évolution mondiale de ce dernier siècle), on voit bien que l'impérialisme, en tant que système hiérarchisé d'appropriation privée des richesses, reproduit la crise à un niveau encore plus grand. Il suffit de voir l'épuisement programmé des stocks d'énergie (comme le pétrole) ou même des terres cultivables au niveau de la planète. C'est une discussion très actuelle sur les questions dites écologiques, mais on veut ici noter simplement le rapport entre la crise des systèmes naturels et la façon impérialiste et, donc, privée, de les « gérer ».

Quatrièmement, et c'est le trait dérivé des autres, c'est la traduction de l'impérialisme au niveau proprement politique. Car l'impérialisme n'est surement pas seulement une pénétration économique, mais aussi une expansion avec l'aide des moyens politiques et militaires. Souvent d'ailleurs, comme c'est l'aspect le plus visible et le plus violent, c'est aussi l'aspect qui domine beaucoup d'analyses. Mais il faut bien comprendre que ces moyens politiques et militaires, aussi violents qu'ils soient, et encore aussi autonomisés qu'ils puissent parfois être (une guerre par exemple elle a aussi sa propre logique), partent toujours des intérêts bien matériels.

Et ces intérêts sont organisés selon un axe toujours national : à un moment, au début du siècle dernier, il y avait l'hypothèse d'un capital qui s'internationalisant se serait débarrassé de son propre État national. Mais une telle perspective ne s'est pas vérifiée. A l'inverse, on constate que même maintenant, après deux décennies de mondialisation et de construction d'alliances entre capitaux nationaux, notamment en Europe, les capitaux continuent d'avoir une base bien nationale. En dehors de quelques cas exceptionnels, par exemple EADS (qui produit les Airbus), il n'y a pas de multinationale vraiment européenne. Toutes les multinationales européennes, elles peuvent avoir internationalisé leur processus de production, elles continuent d'avoir un centre national et donc un État particulier pour les soutenir en priorité.

Cela nous conduit au cinquième trait important de la réalité impérialiste. Non seulement il n'y a pas eu un État super-impérialiste pour imposer ses règles et sa domination sur toute la planète, mais les contradictions et les antagonismes se sont reproduits et renforcés. L'impérialisme de loin le plus puissant depuis un demi-siècle, l'impérialisme américain, il prétend -et il tient effectivement- le leadership mondial, mais sa force réelle, mise a part sa force militaire, ne grandit pas. Et même elle se réduit relativement. C'est si vrai que sa domination est contestée dans ce qui était récemment encore son arrière cours de chasse, à savoir l'Amérique Latine. Et la contestation ne vient plus seulement de Cuba ou des divers mouvements sociaux, mais y compris des pays entier comme le Venezuela, la Bolivie, etc.

La nécessaire « révolution permanente »

Système mondial, hiérarchique et antagoniste, chemin de pénétration des rapports capitalistes, l'impérialisme pousse des résistances qui vont beaucoup plus loin que simplement entre capitalistes nationaux. Car la pénétration des rapports capitalistes, la marchandisation des productions et de la richesse naturelle produit d'extrêmes tensions et des résistances sociales. Ce n'est pas possible de faire un schéma général que prendraient ces luttes. Car en essayant de résumer l'histoire des luttes anti-impérialistes ces derniers siècles, on voit que les choses se présentent de façon beaucoup plus compliquée qu'une lutte des masses contre des armées étrangères. Bien sûr, il y a eu des guerres de libération nationale, qui sont par excellence donc de luttes anti-impérialistes. Et il y a eu des guerres de libération nationale victorieuses, surtout après la deuxième guerre mondiale.

Mais même ainsi on a compris qu'il devient très difficile de se débarrasser définitivement des rapports capitalistes et impérialistes. Beaucoup d'ex colonies on été transformées en pays exploités avec des moyens, peut-être plus subtiles, mais aussi efficaces. Un exemple des ces trois dernières décennies est la question de la dette de ce qu'on appelait autrefois tiers monde : la finance internationale, sous la houlette de la Banque Mondiale et du Fond Monétaire International, a trouvé là un moyen non seulement d'extraire de la valeur des pays qui sont déjà pauvres, mais aussi un moyen d'imposer une prolétarisation des masses paysannes et une marchandisation et une dépendance accrue du marché mondial.

Encore plus compliqué c'est le fait que la pénétration impérialiste trouve ou impose des relais locaux, à savoir des classes sociales qui font l'affaire. En général, il s'agit des capitalistes locaux à la solde, ce qu'on appelait autrefois des classes « compradores ». Mais aussi en général, les frontières et les démarcations n'apparaissent pas et ne sont pas vraiment si claires. Car tout authentique mouvement du capital crée ses propres capitalistes, avec leurs propres intérêts, et rien ne dit qu'a priori ces classes n'aient pas leur propre antagonisme pour le partage de la valeur extorquée. Tout au contraire et bien souvent on a vu jusqu'à des guerres de libération nationale être menées et même dirigées par des partis formés par ou liés à des intérêts bourgeois.

La grande leçon qu'on peut tirer rapidement de l'histoire de ces luttes c'est qu'une lutte anti-impérialiste n'arrive jamais à son terme si elle reste cantonnée aux limites que lui imposent les forces bourgeoises. On n'a jamais connu de vraie indépendance nationale ou le début même d'une libération sociale par une lutte qui s'autolimite à la dimension impérialiste ou contre les « forces étrangères ». Et à l'inverse, toutes les luttes anti-impérialistes victorieuses qui ont su consolider un tant soit peu leur indépendance face au marché mondial étaient des luttes qui ont poussé leur dimension sociale et politique beaucoup plus loin. C'est le cas autrefois des révolutions indochinoises, de la Chine de Mao ou de Cuba -indépendamment de leur destin ultérieur. Et il y a une raison profonde à cela, qui vient précisément de ce qu'est l'impérialisme : il n'est pas une attaque extérieure, mais c'est un système qui s'enracine dans la société même, créant des relais, des soutiens et des… contradictions nouvelles. Et, à l'inverse, on voit aussi du même coup pourquoi et comment l'indépendance de tant de colonies s'est transformée si « facilement » en son contraire.

Du point de vue de la stratégie anti-impérialiste, on a eu une belle formule pour décrire ces processus et pour nous orienter. C'est la formule de Trotski sur la « révolution permanente », à savoir sur la révolution qui ne doit pas s'autolimiter à ses taches immédiates, de gagner une guerre, de nationaliser la richesse nationale, etc., car laisser les mécanismes capitalistes régler le reste va vite annuler même ces mesures élémentaires.

Mais la même question est pertinente aussi à un autre niveau, qui nous touche plus directement nous qui vivons dans un des centres impérialiste et riche du monde, l'Europe. Car les mêmes questions se posent et se re-posent aussi à l'intérieur de l'Europe et de ses frontières. Notamment ici, dans les Balkans, surtout après l'implosion de l'ex Yougoslavie, on a compris que la barbarie y compris guerrière ne nous épargne pas, tant que l'appropriation privée des richesses et le profit restent le mécanisme dominant qui règle la reproduction sociale. Mais pour pouvoir empêcher un glissement dans cette direction, il faut surtout ne pas s'aligner sur les classes sociales qui portent par essence la dynamique expansionniste, impérialiste, à savoir la bourgeoisie elle-même, aussi « petite » qu'elle se présente.

Je pense notamment à la bourgeoisie grecque et à ses prétentions régionales. Je pense aussi aux formes qu'ont prises ces prétentions, surtout au niveau de la société grecque, à savoir surtout les formes nationalistes et récemment aussi racistes. Le plus difficile c'était que l'internationalisme de principe qu'aurait dû avoir le mouvement ouvrier grec et la gauche est resté, dans le meilleur des cas, à une référence abstraite de solidarité. Tandis que l'enjeu réel est exactement l'inverse : doivent les rapports marchands, et les capitaux réels, décider de notre destin ou est-ce les populations elles mêmes qui doivent prendre ces décisions ?

L'internationalisme est donc lié à cette question d'auto-organisation des populations, en l'occurrence aussi à la question qu'on a appelée droit des peuples à l'autodétermination, le droit des populations à décider sur elles mêmes et sur leur destin. Mais qui implique aussi notre devoir à nous, surtout si nous vivons dans un pays relativement fort et à prétentions expansionniste ou hégémoniste, comme la Grèce dans la région, de combattre pratiquement les velléités impérialistes de notre bourgeoisie. C'est alors seulement que l'internationalisme ne reste pas aux niveaux des principes abstraits mais devient un appui pratique aux résistances et luttes sociales concrètes. Et c'est aussi la pré condition pour qu'on puisse fonder la perspective d'une fédération démocratique et socialiste. Dans les Balkans en l'occurrence, mais aussi en Europe et dans le monde.

Tassos Anastassiadis

Molossoi, Grèce, 27/7/2009

Photos du lieu d'organisation du camp 2009

Antoine — 2009-01-04T01:05:53Z

- 2009 - Grèce

Meeting : les luttes étudiantes

Antoine — 2008-10-13T21:13:00Z

Meeting luttes étudiantes - intervention française from Fourth International on Vimeo.

- Jeudi 31 juillet - La jeunesse et les mouvements sociaux / Etudiants, Vidéo, France, Syndicalisme

Réunion de la délégation française : thème "la rentrée"

Antoine — 2008-10-13T19:14:00Z

Réunion de délégation française from Fourth International on Vimeo.

- Mardi 29 juillet - Féminisme / Etudiants, Vidéo, France, Syndicalisme

La gauche radical en Europe

Antoine — 2008-10-13T08:40:31Z

RIJ 2008 - cassette 7 et 8 - meeting g3 - sandra
envoyé par tonio48c

- Jeudi 31 juillet - La jeunesse et les mouvements sociaux

Réunion de délégation française sur le NPA

Antoine — 2008-10-12T21:52:11Z

Réunion de délégation française : débat sur le NPA from Fourth International on Vimeo.

- Jeudi 31 juillet - La jeunesse et les mouvements sociaux

Bilan du camp 2004

Antoine — 2008-10-06T19:12:35Z

Les 21e Rencontres
Internationales de Jeunes
organisées par la Quatrième
Internationale ont été un succès.
Elles se déroulaient cette
année en Espagne dans le cadre magnifique de
Ruesta, petit village du fin fond de l'Espagne
qui est rénové par des camarades de la CGT
espagnole (de tendance anarcho-syndicaliste et
qui a peu à voir avec la CGT de France). Les RIJ
ont rassemblé plus de 400 participants, ce qui
indique une stabilité de l'événement par rapport
aux autres années. Mais le fait même d'organiser
le « camp de la 4 » en Espagne constituait
déjà un pari en tant que tel qui témoigne d'un
renouveau des idées révolutionnaires dans ce
pays, notamment parmi les jeunes.

Les RIJ ont rassemblé des délégations
des pays suivants : Italie, Belgique, Suisse,
Danemark, Grèce, Angleterre, Écosse,
France, Portugal, Espagne, Allemagne… et
un accueil particulièrement chaleureux a été
fait ) des camarades venus clandestinement
de plusieurs pays jusqu'en Europe pour venir
échanger des expériences avec les militants
révolutionnaires d'autres pays. Pour tous
les jeunes qui étaient là, entendre les expériences
militantes de type de pays, face à
des dictatures militaires, est fondamental.

Se retrouver ensemble (souvent autour d'un
verre…) et partager les combats que chacun
a mené sur son coin de la planète change les
façons de concevoir son propre engagement
militant. C'est ce type de liens réels qu'il
est indispensable de développer pour renforcer
la conscience de mener un combat à
l'échelle internationale.

De nombreux débats ont passionné la vie
du camp pendant une semaine : que ce soit
sur les conséquences de la mondialisation,
l'actualité des luttes de la jeunesse, mais
aussi à travers des questions complexes
comme le débat sur la loi contre le voile
en France (qui a permis de mesurer que le
problème se pose progressivement dans
l'ensemble de l'Europe, même si ce n'est pas
toujours sous l'angle législatif…) : tous les
participants ressentent la nécessité d'approfondir
cette question de façon urgente.

Mais les rencontres internationales de jeunes
ne servent pas seulement à échanger les
expériences de chaque délégation. L'objectif est
aussi de préparer les prochaines mobilisations
internationales. C'est un acquis désormais des
RIJ de permettre de coordonner l'intervention
des révolutionnaires dans le mouvement
contre la mondialisation capitaliste, de mieux
comprendre le niveau de développement du
mouvement dans chaque pays. La prochaine
échéance est le Forum Social Européen de
Londres prévu du 14 au 17 octobre 2004 et il
a été au coeur de nombreux débats. Alors que
la situation sociale en Europe reste particulièrement
conflictuelle (avec la mobilisation
des chômeurs en Allemagne et de nombreuses
journées d'actions prévues en Italie et en
France dans les prochaines semaines…), il
est plus que jamais urgent de coordonner les
luttes pour frapper ensemble, alors que les
gouvernements européens eux, se donnent les
moyens de se coordonner pour mener leurs
politiques libérales. Le « 15 février social »
(pour faire un parallèle avec la journée historique
du mouvement anti guerre, le 15 février
2003) reste à construire !

Mais c'est aussi évidemment la lutte contre
l'occupation coloniale de l'Irak menée
en tandem par les Etats Unis et la Grande
Bretagne qui sera au coeur de la manifestation
du 17 octobre prochain. Le mouvement
antiguerre a connu un regain de mobilisation
en juin dernier avec les manifestations
de Washington, Rome et Paris les 4 et 5 juin
et aussi en Turquie quelques jours après.
De retour de Ruesta : objectif FSE !
Alors que les familles anglaises voient leurs
soldats revenir un à un les pieds devant,
le mécontentement populaire contre Blair
ne cesse de grandir. Bref le FSE, qui aura
lieu à 15 jours de l'élection présidentielle
américaine sera la prochaine échéance internationale
dans la lutte contre l'occupation
de l'Irak. Et le même jour, une manifestation
du mouvement anti guerre américain
est en préparation. Il est fondamental pour
les révolutionnaires de se coordonner pour
développer le plus possible cette échéance.
C'est ce que nous avons fait à Ruesta entre
la rivière et le soleil… Bref, une semaine bien
remplie !

François, [Saint-Denis]

Thomas Eisler is a member of the national leadership of the Red-Green Alliance as well as the leadership of SAP - Danish Section of the Fourth International.

Bilan du camp 2006

Antoine — 2008-10-06T19:08:29Z

130 français sont partis cette année en Italie, pour des rencontres politiques et festives, rassemblant 550 jeunes venus de toute l'Europe et d'ailleurs (Allemands, Italiens, Espagnols, Danois, Suédois, Belges, Polonais, Grecs, Portugais, Anglais, Ecossais, Philippins...). Cette semaine de débats, de formations, de meetings, de rencontres a été l'occasion de tirer les bilans des nombreuses luttes de la jeunesse qui ont eu lieu partout en Europe.

Rencontres internationales...

Cette année, les débats entre différentes délégations ont principalement tourné autour de la question du parti et de l'organisation de la jeunesse. Car partout en Europe, les étudiants se sont soulevés massivement. C'est ainsi que partout se pose la question de l'organisation révolutionnaire de la jeunesse : quel parti, quelles interventions, quelle base et quelles délimitations politiques ? De plus, nous avons pu constater la complexité politique dans laquelle se trouvent les camarades italiens de la 4ème Internationale, militants à l'intérieur du parti Refondation Communiste qui participe aujourd'hui à un gouvernement anti-social. Mais la guerre menée en Afghanistan par le gouvernement italien pousse le bouchon trop loin : les camarades se posent désormais la question de quitter Refondation. Cependant, après 15 ans passés à militer dans ce parti, nous remarquons qu'ils peinent à s'opposer à sa direction et à formuler une réelle politique de classe.

En France, après le mouvement CPE

Le camp a permis pour les français de se retrouver pour débattre de la nouvelle situation politique : depuis le mouvement Fillon jusqu'à la lutte contre le CPE, nous constatons que les idées révolutionnaires gagnent du terrain parmi les jeunes, et sont largement reprises en période de lutte. Le mouvement CPE en fait foi : l'anti-institutionnalisme de la jeunesse, sa capacité à s'organiser démocratiquement, sa remise en cause d'une société dans son ensemble... Nous avons aussi débattu de la rentrée très chargée qui s'annonce. Plusieurs problèmes se sont alors posés à nous. Premièrement, notre capacité à organiser à travers nos différentes interventions, politiques et syndicales, les très nombreuses personnes rencontrées durant le mouvement CPE. Deuxièmement, comment réussir à faire de la candidature d'Olivier Besancenot une candidature des luttes, pour inciter la jeunesse à se battre pour rompre définitivement avec cette société capitaliste. Enfin, nous avons discuté des nombreuses mobilisations dans lesquelles nous devrons être présents, telles les luttes contre la guerre ou contre les expulsions de sans-papiers.

Louise, [Bordeaux]

Bilan du camp 2001

Antoine — 2008-10-06T19:02:15Z

Un programme chargé, un temps magnifique, appréciable malgré la canicule, de longues soirées de fêtes et de discussions : tous les ingrédients étaient réunis pour que ces 18e rencontres soient une réussite. Et cette année, elles avaient la particularité de se tenir dans la foulée des manifestations de Gênes. Rien de vraiment original donc pour le thème central de ces 18e rencontres : World Company mondialise la misère, mondialisons les luttes ! Quelques 500 jeunes venu(e)s de toute l'Europe, ainsi que d'Algérie et du Brésil y ont participé, dans une ambiance studieuse et détendue, et ce malgré la fatigue du week-end passé à Gênes au milieu de centaines de milliers de manifestants.

C'est avec l'enthousiasme des mobilisations réussies que tout le monde s'est attelé aux débats. Et dans un premier temps, à faire le point sur presque deux ans de mobilisations anti-mondialisation : en dresser le panorama, faire le bilan de leur importance et de leur dynamisme pays par pays, examiner notre rôle et nos tâches dans la construction de ces mouvements, voilà en quoi ont consisté les premières journées de débats. S'y est ajouté une après-midi de travaux pratiques, puisqu'à l'occasion de la manifestation nationale contre la répression une délégation internationale a défilé à Rome le mardi 24 août avec 50 000 autres personnes. Gênes a réellement marqué un tournant dans le caractère massif des mobilisations. Car tout le monde est tombé d'accord sur un point essentiel : jamais depuis 1968 on n'avait vu une telle radicalisation de la jeunesse au plan international ! Une radicalisation à mettre en rapport avec la reprise des luttes un peu partout dans le monde, que ce soit les salariés, les femmes ou encore les étudiants. Une radicalisation qui se confirme, mais qui ne dispose pas encore aujourd'hui de véritables perspectives, d'un véritable projet.

Et l'enjeu est de taille quand on analyse la situation à l'échelle internationale : les inégalités s'accroissent, la situation des populations se dégrade, provoquant de nouveaux soulèvements, comme en Algérie ou en Palestine. Surtout, on assiste à la mise en place du nouvel ordre mondial voulu par les puissances impérialistes et la première d'entre elles, les USA. Et toutes les luttes qui se développent en ce moment, qu'il s'agisse des manifestations de Gênes ou de Göteborg, ou bien du soulèvement légitime des Palestiniens, se confrontent directement et concrètement à ce dispositif militaire et policier international destiné à protéger les intérêts des multinationales et des actionnaires. En définitive, à Gênes comme en Algérie, c'est le bras armé de la mondialisation capitaliste qui frappe. Dans ce sens le témoignage des camarades venus de Kabylie a été un moment particulièrement fort et émouvant. Il a mis en lumière la nécessité de construire une solidarité internationale concrète et active.

Pour réaliser toutes ces tâches, pour regrouper tous ces jeunes qui, non seulement en Europe, mais dans le monde entier, se mobilisent contre la barbarie capitaliste, il nous faut construire une organisation forte, qui permette de faire converger les luttes. Nous sommes partout en Europe des militants actifs, engagés dans la construction des différentes mobilisations, pas seulement contre la mondialisation capitaliste, mais aussi pour les droits des femmes ou des homosexuels, pour l'amélioration des conditions d'étude, contre la précarité… Parce que partout nous sommes confrontés à la même offensive des gouvernements, qu'ils soient de « gauche » ou de droite, et du patronat. Que l'on soit à Athènes, à Madrid ou à Londres, partout on retrouve la même chose : des conditions d'étude et de travail dégradées, l'explosion de la précarité, le développement du flicage… C'est là le défi qui nous est posé par la situation politique et sociale : parvenir à terme à mobiliser en commun dans toute l'Europe, en menant des campagnes politiques coordonnées, que ce soit pour un service public d'éducation ou pour un salaire minimum européens .

C'est avec cette ambition que nous avons conclu ces 18e rencontres internationales, sur fond d'Internationale chantée en 15 langues différentes. En donnant d'abord rendez-vous le 13 décembre à Bruxelles pour la clôture de la présidence belge, et en invitant tout le monde à venir l'année prochaine à Brioude, en France, où se tiendront très probablement les 19e Rencontres Internationales de Jeunes.

Camille, [Rennes]

Forum féminisme

Antoine — 2008-09-28T20:44:19Z

Forum féministe from Fourth International on Vimeo.

- Mardi 29 juillet - Féminisme

Le syndicalisme en Europe

Antoine — 2008-08-30T08:25:13Z

Le syndicat est l'organisation de base de la classe ouvrière , c'est l'instrument qui leur permets de lutter au quotidien sur leur lieu de travail pour défendre leurs intérêts matériels et moraux , face aux patrons et à la bourgeoisie.

Parce qu'ils regroupent l'ensemble des travailleurs, par delà leur appartenance politique,religieuse ou associative,les syndicats sont par nature hétérogènes.

Ils se battent pour des revendications immédiates, mais sont par nature réformistes,leur hétérogénéité les empêchant de porter un projet politique de changement de société.

Les acquis sociaux remportés grâce aux luttes syndicales sont aussi une des raisons de l'apparition d'une bureaucratie,plus soucieuse de conserver des avantages que de risquer de les perdre en menant les luttes jusqu'au bout ( en cas de répression de la part de l'État, les bureaucrates peuvent tout perdre )

Dans les différents pays d'Europe,on peut détacher trois grandes conceptions du syndicalisme :

le modèle anglais ; les pays latins ; le syndicalisme belge , allemand et scandinave.

Ces tendances sont le fruit des particularités historiques,sociales,politiques et économiques de chaque pays.

I ) L'ANGLETERRE :

Les premiers syndicats de l'histoire du mouvement ouvrier sont nés dans le pays qui a vu naître le capitalisme,avec la Révolution Industrielle,à partir de 1750.

Le TUC ( Trade Union Congress – Congrès des Syndicats ) est la seule centrale syndicale.

Créé en 1868 par la fédération de plusieurs centaines de syndicats de métier ( regroupant les travailleurs selon leur emploi et leur qualification ) , puis à la fin du XIXème siècle par la création de grands syndicats de branches industrielles, c'est un syndicat extrêmement centralisé et bureaucratique,bien que faiblement intégré à l'appareil d'Etat ( le TUC gère ses propres fonds )

En 1905,le TUC a créé son propre parti,le Labour Party,afin de porter sur l'arêne politique les revendications des travailleurs. Ainsi, en Angleterre ( ainsi qu'en Ecosse , Irlande et aussi en Australie et Nouvelle-Zélande ), le lien organique entre partis et syndicats est central : un parti politique ne peut pas se créer sans recevoir l'affiliation d'un ou plusieurs syndicats. Le SSP a ainsi reçu l'affiliation des syndicats RMT( cheminots ) et FBU ( les pompiers ) après qu'ils aient quitté le Labour Party.

Les rapports de force entre patrons et salariés sont en général fixés par la négociation directe entre eux, et peu par la loi ni par l'intervention de l'État ( même si Thatcher a battu en brèche ce consensus avec ses lois anti-syndicales et anti-ouvrières ).

C'est un syndicalisme de type majoritaire mais faiblement politique ( peu de grèves politiques,une seule grève générale,en 1926...

La violence des attaques libérales de Thatcher,à partir de 1979 ( répression , casse de la grande grève des mineurs en 1984-85,destruction méthodique de tous les acquis sociaux ) a fait passer en 25 ans le nombre de syndiqués de 13,5 à 7 millions. Le mouvement ouvrier et syndical a été détruit, et tout y est à reconstruire pour les militants.

II ) LES PAYS LATINS :

Dans les pays latins ( Portugal , France , Espagne , Italie ),on a affaire à un syndicalisme de type minoritaire : ils ne regroupent pas la majorité des salariés ( 2 millions de syndiqués sur 20 millions de salariés en France dont 700 000 à la CGT et autant à la CFDT , en Espagne : 1 million de syndiqués à l'UGT et 1 million aux Commissions Ouvrières ,11 millions de syndiqués en Italie ( dans la CGIL , la CISL et l'UIL,mais dont la moitié sont retraités ), l'adhésion n'y est pas obligatoire mais se fait sur bases relativement combatives et militantes.

Les syndicats de ces pays ont des rapports avec les partis politiques mais pas de lien organiques. En France , le syndicalisme est marqué depuis ses débuts par une volonté d'indépendance à l'égard de l'État et des partis politiques ( c'est la volonté de la Charte d'Amiens , signée en 1906 ) , indépendance mise à mal pendant des dizaines d'années par la mainmise du PCF sur l'appareil de la CGT.

Cette volonté d'indépendance réciproque n'empêche pas que ces syndicats s'emparent souvent de questions politiques ( mobilisations contre la guerre, soutien aux immigrés et sans-papiers,grèves générales remettant en cause les gouvernements... ) . Leur influence est ainsi bien plus forte que le nombre relativement faible de leurs adhérents et militants,et se mesure, en dehors des élections professionnelles, à leur capacité de mobilisation.

La cogestion et l'intégration des syndicats à l'État y est moindre qu'ailleurs,le but premier du syndicalisme étant d'imposer par la loi un rapport de force favorable à l'ensemble des salariés.

On peut donc expliquer ainsi ce paradoxe : la France a le plus faible nombre de syndiqués de tous les pays occidentaux ( 9 % de syndiqués ) , mais c'est certainement celui où la classe ouvrière est la plus combative.

III ) ALLEMAGNE,BELGIQUE,PAYS-BAS,PAYS NORDIQUES :

Le syndicalisme de ces pays est de type majoritaire : 70% des salariés belges ( regroupés dans la CSC et la FGTB) ,28 % en Allemagne ( mais plus de 80 % dans la métallurgie ) dans le DGB , et jusqu'à 87 % de travailleurs membres des confédérations LO en Suède , en Norvège et au

Danemark , ainsi que dans la confédération SAK en Finlande.

Dans ces pays , ce sont les partis sociaux-démocrates qui encadrent historiquement la classe ouvrière ( avec également des grands syndicats chrétiens , liés aux partis chrétiens-démocrates , en Belgique et aux Pays-Bas ) . Ils ont créé les syndicats ( situation inverse de l'Angleterre ) à la fin du XIXème siècle.

Les syndicats y sont organisés par branches industrielles ( ex : tous les travailleurs de la métallurgie sont dans le même syndicat )

Ils sont très intégrés à l'appareil d'État. La cogestion des entreprises y est institutionnalisée.

Les syndicats gèrent un grand nombre de services,réservés à leurs adhérents : comités d'entreprise, caisses de grèves,allocations chômage et retraites,sécurité sociale, ce qui rend l'adhésion obligatoire pour les travailleurs qui souhaitent bénéficier d'une protection sociale. Ceci explique des taux de syndicalisation aussi élevés.

Les acquis sociaux ( mais surtout de graves reculs depuis quelques années ... ) et évolutions des rapports de force se règlent de manière périodique au cours de négociations tripartites ( État,syndicats,patrons ). A la suite de ces négociations, sont signés des contrats courant sur plusieurs années et fixant les acquis ou reculs, avec le cas échéant des grèves en cas d'échec des négociations. Cela dit les grèves sont peu nombreuses,et très encadrées par la loi ( pas de grèves de solidarité , grèves interdites pendant la période des contrats ) .

C'est donc une forme de syndicalisme peu militante , très bureaucratique et cogestionnaire, on peut dire que les syndicats y sont des rouages de l'Etat.

CONCLUSION :

Malgré ces différences entre les paysages syndicaux de chaque pays,le syndicalisme est d'une importance primordiale pour tous les révolutionnaires et militants radicaux,quelque soit leur nationalité et le contexte dans lequel ils se trouvent.

Les syndicats sont un cadre de front unique, dans lequel les révolutionnaires font face à trois différents niveaux de confrontation : avec la classe ouvrière ( hétérogénéité des niveaux de conscience ) ; avec les bureaucrates ; et avec les autres courants politiques du mouvement ouvrier.

Parce qu'ils regroupent massivement les travailleurs,les syndicats offrent aux militants anticapitalistes un cadre pour exposer leurs idées de la manière la plus large,en partant du niveau de conscience de base des travailleurs, pour les mobiliser et les amener à contester le système.

Commission permanente étudiante

Antoine — 2008-08-27T00:12:19Z

SECTIONS PARTICIPANTES
– Grèce
– France
– Italie
– Portugal
– Etat espagnol
– Mexique

La Commission permanente lance un appel pour la participation des sections de l'Europe du Nord, étant donné que l'un des objectifs poursuivis est de construire un véritable Forum Européen et non un Forum méditerranéen.

CONSTRUCTION DE LA COMMISION PERMANENTE

La commission s'est réunie cinq fois, les sessions se sont déroulées ainsi :

a) Présentation de la situation dans les différents pays

b) Débat sur les organisations étudiantes

Comme les camarades italien(ne)s sont dans un processus de construction d'un syndicat étudiant à l'échelle nationale, ils ont demandé l'organisation d'un débat sur ce thème. Les camarades de l'Etat espagnol se posent eux-même la question d'initier un processus similaire, ce fut donc un débat très utile.

Les discussions ont porté sur la nature du travail syndical et la façon d'organiser le syndicat démocratiquement, et également sur la question de constuire une organisation de ce type à partir d'autres structures qui existent déjà (les collectivi dans le cas de l'Italie, les associations étudiantes et assemblées dans le cas de l'Etat espagnol).

La grande expérience de la délégation française en terme de syndicalisme étudiant a également éte d'une grande utilité dans cette discussion.

c) Coordination pour l'année scolaire 2008-2009

Le Forum Européen d'Etudiant-e-s participera au Forum Social Européen (Malmö, 17-21 septembre 2008) à traver un atelier intitulé "Student struggle and student organization" ("Luttes étudiantes et organisation des étudiants") réalisé en collaboration avec d'autres organisations étudiantes. Il faut rappeler plusieurs objectifs de notre participation à cet atelier :
- Faire connaître le Forum Européen des Etudiant-e-s
- Etablir un contact avec les organisations étudiantes des pays nordiques et essayer de se coordonner avec elles au sein du FEE pour construire un véritable FEE et non pas un simple "Forum Méditeranéen"
- Chercher le soutien des organisations sociales et surtout les organisations syndicales de travailleurs pour qu'elles participent aux prochaines mobilisations contre le processus de Bologne
Il faudra profiter du FSE pour tenir une réunion de coordination et de préparation du prochain Forum Européen des Etudiant-e-s avec deux objectifs principaux :
- Coordonner des actions étudiantes décentralisées autour de la Journée Mondiale de l'Etudiant, le 17 novembre prochain.
- Evaluation de l'organisation du prochain FEE. Décider s'il est finalement faisable qu'il ait lieu à Louvain, en Belgique, en même temps que le prochain sommet des ministres de l'éducation en 2009 ou síl faut chercher un plan B. Au cas où ce ne serait pas faisable, nous proposons que le FEE ait lieu dans un pays où nous avons une section importante.

Au cas où nous déciderions qu'il ait lieu à Louvain, il faut se poser la question de la nécessité d'une seconde réunion de coordination avant le FEE.

Quelque soit la décision sur le FEE, il faudra organiser des actions décentralisées au moment du sommet interministériel.
Rédiger un appel à la lutte que l'on puisse diffuser dans différents pays.

d) Site web et listes de coordinations

Pendant la dernière année scolaire a éte mise en place le site web du Forum Européen des Etudiants, http://www.europeanstudentforum.org/

A l´heure actuelle il y a des pages en Italien, Catalan, Castellan, Anglais et Français.
Ce site peut être d'une grande utilité :
– pour centraliser et diffuser les informations sur le mouvement étudiant en Europe
– pour structurer une équipe de militants qui s'occupent d'actualiser ce site régulièrement, et donc de faire un suivi régulier sur ces questions
– pour prendre contact avec des groupes étudiants dans toute l'Europe et construire ainsi le FEE

Pour que tout cela soit possible, il faut que les différentes sections s'engagent à envoyer régulièrement de courts articles sur le mouvement étudiant dans leur pays, et à traduire dans leur langue les articles publiés sur le site.

L'idéal serait dans chaque pays il y ait une ou deux personnes chargées d'actualiser régulièrement la page web.

Pour publier un article sur le site, écrivez un mail à Teresa de Cadiz

La délégation suédoise

Antoine — 2008-08-24T23:41:40Z

Cette année, la délégation suédoise n'a regroupé que quatre personnes. Cela a été une déception pour notre organisation, mais les participants sont très heureux d'être venus. Le long et couteux trajet a été un grand problème pour la mobilisation.

La délégation es composée de trois femmes et un hoemme.

Comme vous l'aver sans doute remarqué, nous sommes très fortement investis dans l'écosocialisme. Nous sommes d'ailleurs connus comme les végétariens énervés du camp. L'écosocialisme est quelque chose que nous travaillons tous les jours chez nous. Nous intervenons dans un groupe écosocialiste qui milite avec des actions directes contre le "capitalisme fossile" : nous stoppons la circulation dans les rues et les avions dans les aéroports. Notre organisations participe à la construction d'une organisation large sur le climat, qui prend le nom de Klimataktion.

Trois des membres de notre délégation sont membres de la section suédoise de la IVe Internationale.

Notre organisation s'appelle Socialistiska Partiet (Le parti socialiste), et le groupe jeune s'appelle Ungsocialisterna (les jeunes socialistes).

Nous avons environ 300 membres et nous sommes présents sur tout le territoire. Dans certaines petites villes, nous avons des élus dans le parlement local. Nous sommes aussi représentés dans la direction des syndicats de trois des plus grandes entreprises de l'automobile.

Ces deux dernières années, nous avons combattu la politique de l'alliance de droite, depuis son élection en 2006. Nous nous sommes battus contre leurs attaques contre les travailleurs, les syndicats, les immigrés, les femmes, les jeunes, etc.

Leur agenda est très clair, ils veulent détruire ce qui reste de "l'état providence" aussi vite que possible.

Malheureusement, la gauche n'a pas été capable de se rassembler contre ces attaques. Nous travaillons à la construction d'un mouvement de masse contre ces attaques et pour le regroupement des différents partis de gauche. Prochainement, nous travaillons à la mobilisation pour le Forum social européen qui se tiendra à Malmö, une ville située dans le Sud de la Suède, en septembre.

En novembre, nous avons notre congrès, et l'an prochain nous mobiliserons pour le congrès sur le climat à Copenhague, au Danemark.

L'an dernier, nous avons recruté de nombreuses personnes dans le groupe jeune et nous espérons que notre délégation augmentera d'au moins 1500% pour le prochain camp !

Nous espérons vous voir à Malmö au Forum social européen !

Conclusions de la commission permanente sur l'écologie et le changement climatique

Antoine — 2008-08-24T23:17:01Z

1. La crise actuelle du capitalisme s'exprime de la manière la plus horrible dans la crise climatique. Une crise qui remet en cause la vie de millions de personnes dans le monde, en particulier les pauvres, les communautés indigènes, les femmes et les travailleurs.
Nous concevons les luttes contre le changement climatique comme une lutte contre le capitalisme, et nous considérons cette lutte comme l'une des plus plus grandes opportunités d'affronter le capitalisme et de contribuer à la construction d'une société socialiste.

2. Nous pressons toutes les sections d'organiser une intervention pour construire des mobilisations sur le climat et nous proposons quatre points centraux dans ce travail :
– Que les mouvements soient autonomes pour assurer la plus large participation et éviter les danger de moralisme sectaire.
– Que les mouvements soient clairs sur les aspects sociaux du changement climatique, reconnaissant les aspects sociaux des changements climatiques, reconnaissant par exemple que la crise actuelle a été imposée aux pays du Sud par les pays occidentaux.
– Que nous combinons la construction de large mouvements populaires avec la construction de réseaux d'action radicaux, qui se soutiennent mutuellement. Un bon exemple existe dans la manière dont les actions de désobéissance civile ont créé des débats qui ont alimenté la participation à des mouvements plus larges en Grande-Bretagne et en Suède.
– Que les mouvements se concentrent sur la mobilisations pour le sommet sur le climat de Copenhague en 2009. Nous notons que certains bureaucrates ont décidé avec humour que le sommet ait lieu à l'occasion du 10e anniversaire du sommet de l'OMC de Seattle, qui a été un grand évènement pour le mouvement altermondialiste.

Nous demandons à tous les camarades d'aider à faire que le sommet 2009 renforce l'espoir des mobilisations comme cela a été le cas il y a 10 ans.

3. Nous demandons à toutes les sections de se rendre au Forum social européen de Malmö pour discuter et développer les formes d'actions et protestations au sommet et constituer une étape dans la construction de réseaux internationaux pour le mouvement sur le climat.

4. Les camp des prochaines années seront un moment important pour nous pour faire un bilan d'étape dans ces projets. C'est pourquoi nous proposons que :
– Il y ait une journée complète sur l'écologie et le changement climatique l'an prochain.
– La réunion de bilan et la préparation du camp discutent de comment essayer d'organiser un camp plus écologique. En particulier sur les plans du recyclage des déchets, de la cuisine et sur différentes activités touchant au climat.

5. Nous avons une mailing-list que nous utiliserons pour coordonner la mobilisation pour Copenhague et développer des propositions pour les camps des prochaines années

Meeting : La gauche européenne anticapitaliste

Antoine — 2008-08-24T22:57:53Z

– Le Nouveau Parti Anticapitaliste en France
– Sinistra critica (Flavia D'Angeli)
– Bloc de gauche
– Alliance rouge-verte

Bientôt en vidéo...

- Jeudi 31 juillet - La jeunesse et les mouvements sociaux

La IVe Internationale et les mouvements LGBT

Antoine — 2008-08-11T13:42:24Z

Le degré d'avancement des dernières résolutions de la IVème Internationale concernant le mouvement LGBT promulguées en 2003 montre que les questions LGBT doivent occuper une place décisive au sein du programme de la gauche révolutionnaire.

L'hétérosexisme est une idéologie dominante à l'échelle internationale, qui traverse les différentes catégories sociales et se retrouve dans tous les domaines de la vie, de la sphère économique à la sphère culturelle. Les lesbiennes, gays, bi et transsexuels sont de fait victimes d'une forte marginalisation et ségrégation au sein des sociétés capitalistes actuelles, où l'hétérosexualité est la norme universelle. On peut noter que d'un point de vue législatif, il n'existe aucun pays au monde où les personnes homosexuelles jouissent des mêmes droits que les personnes hétérosexuelles.

1. Hétérocentrisme et hétérosexisme : un modèle politique violent lié à l'organisation économique de la société

L'hétérosexisme a partie liée au sexisme en ce que ces deux modèles normatifs ont notamment pour fonction de pérenniser et de maintenir la famille, en tant qu'institution utile au capitalisme en ce qu'elle permet la reproduction de l'idéologie et de la force de travail. Afin de maintenir l'ordre social basé sur le modèle de la famille nucléaire (parents hétérosexuels avec enfants), la société impose un certain nombre de normes liées au genre, qui sont naturalisées par l'idéologie dominante. Ces normes se basent sur des caractères physiques (les parties génitales) afin de classer les individus de manière autoritaire dans une des deux catégories prédéfinies : homme ou femme. De cette appartenance imposée à l'individu comme fait indiscutable découlent un certain nombre d'attentes : chacun est amené à se comporter conformément à ce qu'on lui dit être son sexe. Les normes de genre sont donc d'une très grande violence en ce qu'elles touchent au corps et à l'intimité de l'individu, elles imposent des codes sociaux et des impératifs moraux sur la base d'éléments très privés que sont la forme du corps, des parties génitales, et l'attirance sexuelle des individus. Ces normes ont pour effet d'influencer les rapports que chacun entretient avec soi-même, avec sa propre image, son corps et sa sexualité. L'imposition de ces normes est donc un très bon moyen de contrôle de la société dans son ensemble, car elle se fait au cœur de l'individu, et permet de maintenir le statu quo de la domination économique ; il s'agit en fait véritablement d'un instrument politique.

L'institution familiale étant antérieure à l'entérination du système capitaliste, la fin du capitalisme ne garantie pas nécessairement l'abrogation des normes du modèle familial hétéronormé. Trotski a pu dire à propos du pouvoir stalinien que celui-ci n'avait pas besoin de police étant donné qu'il s'appuyait déjà sur des milliers de familles ; ce qui montre que la famille, antérieure au capitalisme, peut être le support de diffusion d'idéologies politiques différentes, et que l'avènement du communisme ne garantie pas nécessairement la fin des normes sexuelles autoritaires et des ségrégations contre les femmes et les LGBT. Voilà pourquoi il convient d'être particulièrement vigilant face aux normes que nous avons plus ou moins intériorisées, et de faire des luttes des LGBT pour être reconnus une priorité.

La famille, qui était la cellule de base de reproduction du modèle capitaliste, a connu de nombreux changements dans les sociétés occidentales au cours du XXème siècle. Avec la normalisation des mariages basés sur les sentiments et le choix individuel, la montée du travail féminin, et la démocratisation du divorce, la sphère familiale a connu de profondes modifications et a eu à assumer de nouvelles fonctions, différentes de celles des familles de la Révolution industrielle. Le mariage et la vie de couple sont désormais davantage liés à des choix de vie individuels que par le passé, voilà pourquoi le mouvement LGBT a pu peu à peu s'imposer dans la sphère politique et sociale afin de revendiquer et de proposer de nouvelles formes de vie familiale. Dans les pays du « Sud », où la dépendance économique des individus à la sphère familiale reste importante, l'indépendance des femmes est très réduite et l'intolérance vis-à-vis des homosexuels est plus forte dans les mentalités et d'un point de vue légal. L'homophobie des pays anciennement colonisés est en fait un héritage des sociétés capitalistes colonialistes, elle découle de la culture européenne, même si l'homosexualité est aujourd'hui souvent assimilée dans ces pays à une déviance venue du colonisateur.

2. Le mouvement LGBT radical : pour la déconstruction du genre et contre la « normalisation » sociale des homosexuels

Les pays occidentaux apparaissent donc, du point de vue des mentalités, comme plus « avancés », car plus tolérants ou permissifs envers les homosexuels. Cependant, cette évolution des mœurs et des mentalités doit être suivie avec vigilance. La visibilité accrue des LGBT est en soi une bonne chose en ce qu'elle permet de remettre en cause les normes de genres que la société impose depuis des siècles ; mais il faut voir que la « normalisation » progressive de la présence des LGBT est en fait une intégration ou une absorption par le modèle capitaliste et patriarcal de personnes ou de mouvements qui étaient susceptibles de le mettre en danger, mouvements qui perdent par là-même leur caractère subversif. Cette normalisation par le système permet d'empêcher la remise en cause les structures plus profondes de la société que sont le système économique et le système de classification sexuelle des individus. L'accès au droit des homosexuels est un processus d'apaisement social qui permet de sauvegarder la morale et les normes hétérosexuelles : en acceptant les homosexuels, en leur donnant de nouveaux droits, elle les catégorise, elle les différencie du reste de la société, les distingue du reste de la population, des hétérosexuels devenus « tolérants ». Les transformations législatives, mêmes si elles représentent un progrès, ne permettent pas néanmoins d'effacer les catégorisations sexuelles. Le risque qui se dessine aujourd'hui est que le mouvement LGBT devienne une « mode » utilisée par le système social qu'il souhaitait remettre en cause. On voit déjà que le « consommer gay » émerge à destination des consommateurs masculins occidentaux, et que ce nouveau mode de consommation reproduit les inégalités sociales, puisqu'il s'adresse aux hommes blancs des pays développés bénéficiant d'une certaine aisance financière. Le mouvement risque donc d'être utilisé comme outil de consommation et d'enrichissement au profit des rapports de pouvoir en place. Le mouvement institutionnel de revendication pour les droits des LGBT doit donc s'accompagner d'un mouvement plus radical, basé sur des remises en cause idéologiques et théoriques plus fondamentales. Si les étiquettes liées à l'attirance sexuelle que sont les termes « homosexuel », « bisexuel » ou « hétérosexuel » sont utiles pour porter les revendications sexuelles des individus marginalisés au sein des sociétés traditionnelles, il faut également apprendre à s'en méfier. Il faut veiller à ne pas mettre en place de nouvelles catégories indépassables pour l'individu, déjà prisonnier de la classification entre « homme » et « femme ». Le risque est que la société ajoute simplement une nouvelle classification à son panel afin d'enserrer les individus dans des catégories toujours plus précises et personnelles. Créer une nouvelle catégorie institutionnalisée serait faire peser un nouveau poids sur l'individu, une nouvelle fois amené à se définir par restriction. La création de minorités nouvelles et visibles ne garantira pas le sentiment de liberté individuelle pour ces minorités, bien au contraire. Les étiquettes « homo- » et « hétérosexuel » sont elles-mêmes le fruit d'une catégorisation médicale du XIXème siècle qui a légitimé les poursuites des médecins à l'encontre des personnes homosexuelles et a ouvert la voie à la punition de ces personnes par la loi. De manière générale, la démocratisation des représentations, souvent restrictives ou caricaturales, des LGBT dans la société, a pour effet de renforcer les catégories de genre. La société capitaliste et patriarcale cherche à se refonder sur des normes renouvelées, à peine modifiées par l'avènement des gays et des lesbiennes.

La preuve de cette utilisation de la catégorisation comme moyen d'organisation sociale et de maîtrise de la société est l'embarras de nos sociétés face à des individus dont l'identification de genre est impossible ou difficile, comme les transgenres, ou, bien plus encore, les intersexes. La volonté de masquer l'existence réelle de personnes qui n'entrent pas dans les catégories prédéfinies d'homme ou de femme selon les critères physiques implique aujourd'hui le maintien d'une violence rare, et institutionnalisée, à l'encontre de ces personnes. Les enfants qui naissent avec des organes sexuels mal définis au regard des normes en place, et qui représentent, selon les chiffres allemands, pas moins de 2% des naissances, sont en effet victimes de mutilations sexuelles assumées par le corps médical et/ou les parents. Par exemple, un enfant qui naît avec un pénis jugé trop petit est opéré de façon à avoir un organe génital en apparence féminin. Il est donc ouvert et, afin d'éviter que l'orifice ainsi formé ne se referme, il sera de la responsabilité du corps médical ou des parents d'y introduire une sonde de façon régulière. Il s'agit bien en réalité d'un viol infligé au petit enfant au nom de normes culturelles et arbitraires. Un médecin américain responsable de ces opérations a ainsi déclaré qu'il préconisait la transformation chirurgicale des micropénis en vagins pour les raisons suivantes : un individu qui naît avec un pénis qui ne lui permettra pas de « pisser debout » ni de pénétrer une femme ne peut être considéré comme un homme, et doit par conséquent être opéré. A cette violence physique initiale dont est victime le petit enfant s'ajoute la contrainte de la prise d'hormones à vie afin que l'individu corresponde aux yeux de tous au sexe qu'on lui a assigné. C'est donc une violence permanente qui est infligée à ces individus dont on gomme les caractéristiques propres et individuelles afin de ne pas remettre en cause les normes de genre sur lesquelles repose la société.

Les revendications des mouvements LGBT radicaux doivent s'appuyer sur la prise en compte de la diversité de fait des individus, qui va bien au-delà du binarisme de genre entre féminin et masculin. L'humanité est porteuse de bien plus de variations et richesses en termes de genre que ce qu'impose la société. En s'appuyant sur ces données fondamentales et sur les outils délivrés par la théorie Queer, le mouvement LGBT doit prôner, d'une part, l'idée d'une identité personnelle en mouvement permanent, qui ne laisse pas réduire ni cloisonner par les catégories génériques d'homme, de femme, d'homosexuel ou d'hétérosexuel, et, d'autre part, doit concevoir, à terme, la disparition de ces catégories et l'avènement d'une société où la définition identitaire relèverait en première instance du choix de l'individu. De même que la IV prône le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes, il lui faut se prononcer en faveur de l'auto-détermination des individus en termes de genre et d'identité sexuelle.

La question des LGBT est donc avant tout une question politique, qui nous concerne tous. Il nous faut être conscient que le binarisme des genres est une idéologie sur laquelle se fonde la société capitaliste contre laquelle nous luttons. Le sexisme et l'hétérosexisme sont des préjugés qui permettent le maintien de relations de domination, essentiellement à des fins économiques. Il revient donc à chacun de faire un travail sur soi afin de se défaire de ces normes que la société nous impose. Dans les luttes aujourd'hui, il faut mettre en avant des revendications radicales qui ont pour effet de remettre en cause le binarisme des genres. Il convient de lutter contre la normalisation des homosexuels dans la société, de revendiquer pour eux la différence, et non l'égalité, qui gommerait le caractère subversif de leur visibilité sociale. Il faut veiller à ce que ces luttes ne soient pas réduites ou étouffées par l'acquisition de quelques droits, qui ne remettraient pas en cause le statu quo des dominations de genre. Les luttes LGBT doivent au contraire être un outil permettant la remise en cause de la norme, car c'est cette norme qui opprime aujourd'hui des milliards d'individus dans le monde.

Marxisme et féminisme

Antoine — 2008-08-11T13:41:18Z

L'histoire a montré que la disparition des rapports sexistes au sein des sociétés qui se voulaient communistes n'était pas assurée. En tant que féministes, et si nous voulons une société juste et égalitaire, il nous revient d'analyser les causes de ce problème, et de réfléchir, plus largement, aux moyens de concilier théorie marxiste et féminisme, afin que les femmes ne soient plus les grandes oubliées de l'Histoire.

En 1918, au moment de son instauration politique, l'URSS met en place une série de lois et d'institutions qui représentent une relative remise en cause du patriarcat et permettent de faire progresser les libertés individuelles. L'homosexualité est dépénalisée, et une politique d'émancipation des femmes est menée : elles ont désormais un accès facilité à l'emploi, disposent de l'égalité salariale de droit avec les hommes, tandis que de nombreuses crèches sont mises en place. On pensait pouvoir ainsi en finir facilement avec l'inégalité hommes/femmes, qu'Engels avait analysée comme une conséquence de la société de classes et de la propriété privée. Cependant, le droit des femmes va connaître un net recul en URSS. En 1936, l'avortement est interdit, avant d'être totalement aboli par une loi de 1944. En 1941 sont adoptées une série de lois visant à « reconstruire » le modèle familial. Ce recul s'accompagne d'un revirement sur la question des libertés sexuelles, puisque l'homosexualité est interdite en 1933. Dans les pays non communistes, la remise en cause du droit des femmes se fait également sentir : en France, le Parti Communiste met en avant les valeurs de la « famille ouvrière », et rejette Le Deuxième sexe de Simone de Beauvoir. En Italie, les femmes sont exclues des directions de certains mouvements ouvriers. Comment expliquer le sexisme de la part de partis ou d'Etats qui se disent communistes ?

Il faut avant tout comprendre quelle est la nature du sexisme. Le sexisme est une idéologie qui vise à imposer certains comportements sociaux aux femmes et aux hommes, et qui, en se cachant derrière l'argument naturaliste, sert en réalité des intérêts politiques et économiques. Promouvoir la famille, dire qu'une femme doit être avant tout une mère aimante et fidèle, est un moyen efficace de contrôle de la population féminine et de la société dans son ensemble. Le patriarcat et le modèle de la famille sont des constructions culturelles antérieures à la Révolution industrielle et à l'instauration du capitalisme tel que nous le connaissons aujourd'hui, mais le capitalisme s'est appuyé sur cet état de fait et de société, et en a fait un de ses éléments structurels majeurs. Marx explique dans Le Manifeste du parti communiste que le capitalisme a pour particularité essentielle de détruire ou de s'incorporer tout système antérieur à son instauration. C'est ce qu'il a fait avec le patriarcat : le capitalisme s'est incorporé le patriarcat et l'institution familiale comme instruments du maintien de l'ordre social sur lequel il s'appuie. La famille permet le statu quo des rapports de domination entre les classes et le renouvellement de cette domination d'un point de vue idéologique autant que matériel. En effet, d'une part, la famille est l'institution qui permet le renouvellement de la force de travail d'un point de vue organique : c'est au sein du cocon familial que le travailleur aliéné trouve un « havre » où il peut se reposer et retrouver ses forces, pour pouvoir se remettre au travail le lendemain. C'est aussi dans les familles ouvrières que naissent les futurs travailleurs ; tandis que les familles bourgeoises font de leurs enfants les héritiers du capital, renouvelant ainsi le rapport de force au sein de la société entre travail et capital. D'autre part, la famille est le lieu privilégié de transmission de l'idéologie capitaliste : les parents transmettent leurs valeurs et leurs idées à leurs enfants, ce qui minimise la remise en cause du système. On comprend donc pourquoi le capitalisme a tout intérêt au maintien de l'institution familiale, qu'il a d'ailleurs érigée en « valeur », et que la soumission des femmes est l'une des conditions fondamentales de la persistance de ce modèle.

Nous avons donc été forcés de constater que l'avènement de systèmes politiques qui se voulaient communistes n'a pas suffi à remettre en cause les normes sociales sexistes issues de l'idéologie. Comme a pu le faire remarquer Trotski, Staline s'est lui-même appuyé sur l'institution familiale pour asseoir son pouvoir. Il apparaît clairement que le changement du système économique n'entrainera pas nécessairement la suppression des rapports injustes entre les genres et la fin de l'oppression des femmes. Il reste à savoir comment lier théorie marxiste et revendications féministes. La sociologue Christine Delphy reprend les outils de l'analyse marxiste pour envisager les rapports de domination entre hommes et femmes. Elle utilise le mot « classe » pour parler des hommes et des femmes, expliquant que ces deux genres ont des intérêts antagonistes, que l'une de ces deux classes exploite l'autre, et que leurs relations ne peuvent dès lors être que conflictuelles. Le problème de cette analyse est bien-sûr qu'elle rend impossible la convergence du mouvement ouvrier et du mouvement féministe, et crée un affrontement au sein du mouvement ouvrier, l'oppression des femmes étant transversale aux classes sociales. De plus, cette analyse rend la conciliation des intérêts des hommes et des femmes aussi intrinsèquement impossible que celle entre les détenteurs du capital et les travailleurs, alors que les rapports entre hommes et femmes ne sont pas antagonistes par nature : en fait, seuls les hommes capitalistes ont intérêt au maintien de l'oppression spécifique des femmes, dans le but de maintenir la famille. La radicalité de ce type de théorie montre cependant à quel point les femmes peuvent se sentir opprimées, exploitées ou aliénées par la société patriarcale. Il faut que les travailleurs et les femmes voient que le patriarcat et le capitalisme sont un même ennemi, qu'ils ne font qu'un, et qu'il faut par conséquent les combattre conjointement. D'ailleurs, toutes les victimes du capitalisme de nos sociétés, qu'elles le soient pour des raisons sexistes, mais aussi pour des causes liées au racisme, au nationalisme, à la religion, ou autre, doivent faire converger leurs luttes contre un même ennemi, plutôt que s'entre-diviser. Et il est du devoir du mouvement global de prendre en compte les revendications de toutes les minorités qui le composent.

Dans les faits, la question de l'égalité hommes/femmes fait toujours partie de celles que l'on relègue à la fin des programmes politiques, c'est pourquoi le mouvement féministe doit se doter d'une organisation autonome, afin de pouvoir discuter librement et de faire enfin prévaloir ses droits. De même que les travailleurs doivent se réunir entre eux pour parler des abus dont ils sont victimes et dresser la liste de leurs revendications, les femmes doivent se réunir entre elles pour parler de l'oppression spécifique dont elles font l'objet. Elles doivent être écoutées en tant que travailleuses sur certaines questions, mais aussi en tant que femmes sur d'autres. De plus, ces réunions de femmes sont importantes en ce qu'elles constituent une initiation à la politique, et une prise de pouvoir politique en acte.

En conclusion, il apparaît que le patriarcat et le capitalisme sont aujourd'hui imbriqués à un tel degré que la fin du capitalisme semble nécessaire pour pouvoir abattre le patriarcat. Le socialisme est donc une nécessité pour la libération des femmes. Mais cela est également valable dans l'autre sens, car on ne saurait, de fait, envisager de socialisme authentique sans la fin de l'oppression de la moitié de l'humanité.

Communiqué d'Espace Alternatif

Antoine — 2008-08-05T17:20:02Z

Les 25es rencontres internationales de jeunes révolutionnaires se sont terminées avec un grand succès et ont rassemblé plus de 600 jeunes de toute l'Europe. Après le meeting de clôture du camp, les autobus des différentes délégations ont commencé à se séparer en direction du Portugal, de la France, de l'Italie, de l'Allemagne, la Suède, le Danemark, Madrid, l'Andalousie, etc. Non loin du lieu où a eu lieu le camp, un autobus avec des jeunes du Portugal et de l'État espagnol a été arrêté par un contrôle de la police catalane. Les policiers sont entrés dans l'autobus et ont exigé que tous les passagers mettent les mains sur la tête. Tout de suite après, ils ont demandé leur documentations à tous, en obligeant à sortir du bus ceux qui ne les levaient pas bien haut et en leur faisant ouvrir leurs valises. Ils ont emporté leur documentation et ne l'ont pas restitué jusqu'à présent, après l'avoir pris note des données de tous les jeunes.

Ils ont aussi fait descendre l'un d'eux, lui ont pratiqué une fouille intégrale de ses bagages et ses objets personnels et ils ont confisqué pendant un instant sont carnet, en copiant le contenu de ce dernier. Un autre jeune a été aussi obligé de descendre de l'autobus pendant le contrôle. Peu après, trois autobus, deux français et un italien, ont été arrêtés à la frontière avec la France par un contrôle de la Garde Civile qui a exigé la documentation de tous les passagers et elle a pris en note leurs noms et données personnelles. Nous considérons que l'activité des policiers catalans et de la Garde Civile est un clair exemple de criminalisation des mouvements sociaux et de la gauche anticapitaliste, qui cherche intimider à tous les jeunes qui en font partie. L'activité des policiers catalan est un nouvel échantillon de la politique de la "Conselleria" (gouvernement autonome de Catalogne) d'Intérieur du gouvernement de la Generalitat dirigée par Joan Saura, qui a déjà joué de successifs épisodes de répression et de criminalisation des mouvements sociaux, au service des intérêts patronaux et du grand capital. Une fois de plus, la gauche gouvernementale et les forces du Tripartite catalan ont fait leurs preuves.

Les 25 campements de jeunes révolutionnaires ont été un succès en termes d'assistance et de contenus. Ils ont encore nourri la flamme du combat contre le capitalisme global et pour donner des énergies nouvelles à des centaines de jeunes de toute l'Europe qui combattent pour rendre possible un autre monde. Ni les policiers catalans ni la Garde Civile ne pourront freiner les attentes de justice sociale et de liberté de de tous ceux et celles qui ont pris part au camp et qui, jour après jour, combattent pour "que le monde change de bases".

Après le camp, continuons le combat, avec de nouvelles forces et davantage de désirs que jamais !

Non à la criminalisation des mouvements sociaux !

Ni le contrôle policier ni la répression nous arrêteront !

Commission sur l'oppression néolibérale et néoconservatrive contre les LGBT

Antoine — 2008-08-01T16:14:35Z

Untitled from Fourth International on Vimeo.

- Mercredi 30 juillet - LGBT

Forum LGBT

Antoine — 2008-08-01T08:50:48Z

Forum LGBT from Fourth International on Vimeo.

- Mercredi 30 juillet - LGBT

Manifestation féministe

Antoine — 2008-07-31T16:06:07Z

- Mardi 29 juillet - Féminisme

Petit déjeuner

Antoine — 2008-07-31T09:57:56Z

- Mardi 29 juillet - Féminisme

Manger au camp international

Antoine — 2008-07-30T19:27:10Z

- 2008 - Etat espagnol

Rencontre entre les délégations française et italienne

Antoine — 2008-07-30T19:07:07Z

Rencontre entre les délégations française et italienne (VOSTF) from Fourth International on Vimeo.

- Mardi 29 juillet - Féminisme

Forum

Antoine — 2008-07-30T16:53:19Z

Forum d'échange à propos du camp 2008. Pour ajouter des commentaires, des photos.

- 2008 - Etat espagnol / Annonce

Compte-rendu des 25e rencontres internationales de jeunes

Antoine — 2008-07-30T16:36:46Z

Pour lire les comptes-rendus, les vidéos, regarder les photos des 25es rencontres internationales de jeunes, cliquer ici !

– Présentation du camp
– Programme du camp : pour accéder à l'ensemble des débats.
– Forum de discussion

– Samedi : meeting d'ouverture
– Dimanche : Impérialisme et écologie
– Lundi : Internationalisme
– Mardi : Féminisme
– Mercredi : LGBT
– Jeudi : La jeunesse et les mouvements sociaux
– Vendredi : Stratégie pour la révolution

- 2008 - Etat espagnol

Meeting d'ouverture

Antoine — 2008-07-30T14:38:04Z

- Samedi 26 juillet 2008

Présentation du camp 2006

Antoine — 2008-05-02T00:23:48Z

Cet été, les rencontres internationales des jeunes ont lieu du 29 juillet au 6 août à Pérouse, en Italie. Après la victoire contre le CPE et les mouvements de contestation en Europe - notamment en Grèce -, l'événement sera riche d'expériences et de débats.

Depuis 2002, les jeunes se sont mobilisés sans arrêt : contre Le Pen, contre la mondialisation capitaliste, contre la guerre, dans le mouvement étudiant de 2003 et la contestation lycéenne de 2005, ainsi que par le biais des grèves de précaires ( surveillants, McDo, Virgin, Fnac ) et, enfin, contre le CPE, le CNE et la loi sur l'égalité des chances. Avec le retrait du CPE, nous avons enfin obtenu une première victoire sur le gouvernement, mais beaucoup reste à faire contre ce gouvernement et contre le système tout entier.

Dans les autres pays aussi, la jeunesse est aux avant-postes : mouvement étudiant en Italie en automne dernier, et plus récemment au Danemark, mouvement lycéen au Chili. Surtout, en Grèce, la mobilisation actuelle des jeunes est la plus importante depuis la chute de la dictature !

On assiste bien à l'émergence d'une nouvelle génération internationale, qui est prête à en découdre avec ce système. Tous ces événements rendent donc particulièrement importantes les XXIIIe rencontres internationales de jeunes ( RIJ ) qui auront lieu cet été, du 29 juillet au 6 août, à Pérouse en Italie. Il s'agit d'un camp de jeunes, international et autogéré : une semaine de débats organisée par la IVe Internationale, avec des jeunes militants, sympathisants et curieux de toute l'Europe et un peu au-delà ( cette année, il y aura aussi des camarades des Philippines, du Venezuela, du Mali, de Palestine, etc. ).

Ce camp est une occasion rare pour pratiquer notre internationalisme : rencontrer des militants d'autres pays, échanger sur la situation dans nos pays respectifs et sur le bilan de nos luttes, discuter de comment mieux réussir les prochaines mobilisations, comment nous coordonner au niveau international. C'est aussi l'occasion de prendre le temps de se former sur l'histoire du mouvement ouvrier et de notre courant, sur les exemples historiques de révolutions et discuter de notre projet de société.

Des débats, des commissions, des forums, des formations, des fêtes auront lieu tous les jours. Et sans barrières de langue, grâce à un système de traduction simultanée. Le camp est géré par tous les participants ( nettoyage, nourriture, organisation ). Il y a même une monnaie interne au camp, qui permet de ne pas reproduire les inégalités entre participants des pays riches et des pays pauvres : un taux de change différent selon les pays permet que chaque participant bénéficie d'un même pouvoir d'achat.

Bref, ce n'est peut-être pas le socialisme en un seul camping, mais c'est une expérience incroyable en termes d'internationalisme, d'autogestion, de rencontres et de formation. Alors, soyons nombreux pour préparer les prochains combats !

Le prix du camp, pour une semaine, est de 125 euros. Les JCR organisent en plus des cars collectifs pour aller aux RIJ. N'hésitez pas à nous contacter pour avoir plus de détails.

Gabriel Lafleur

Programme du camp 1999

Antoine — 2008-05-02T00:21:06Z

- 1999

Présentation du camp 2002

Antoine — 2008-05-02T00:01:30Z

Dans de nombreux pays, des luttes s'organisent
contre la mondialisation capitaliste. C'est ce
qui a donné les grandes manifestations de Seattle,
de Millau, de Nice, où des dizaines de milliers de
personnes ont affirmé que d'autres choix de société
sont possible. Ces luttes montrent aussi qu'il faudra se
battre pour obtenir gain de cause. Au delà, ce sont des
centaines de milliers de personnes qui commencent à
prendre conscience des problèmes qui se posent au
monde : les gouvernements, les institutions internationales
et les grands patrons de multinationales
nous imposent « mal bouffe », conditions de
travail et d'études désastreuses, licenciements,
faim dans le monde, alors que les profits des
multinationales explosent.

En Europe, les luttes des salariés, sur les 35h,
contre la précarité, pour des conditions d'études
correctes remontent par rapport à période de
démoralisation de plusieurs années. Elles remettent
en cause le « tout libéral » que nous ont
imposé les divers gouvernements et le patronat.
Dans les pays du Tiers-Monde se développent
aussi des luttes qui remettent en cause l'ordre
mondial : l'hégémonie occidentale en Palestine,
la domination des Etats-Unis et des institutions
internationales en Amérique latine...

Mais toutes ces luttes manquent aujourd'hui de perspectives
: leur combat ne peut se contenter d'aménager
le capitalisme. Il faut remettre en cause la domination
d'une minorité de possédants sur la grande majorité,
dans les pays du Nord comme au Sud. Il faut construire
un monde où chacun aura sont mot à dire dans les
choix de société et où ceux-ci seront subordonnés
aux besoins des populations, pas aux intérêts des
puissants.

Pour cela, il faut que toutes les luttes s'unifient, qu'elles
se donnent des perspectives mondiales. Il faut qu'elles
s'organisent avec un mot d'ordre : mondialiser les
luttes pour opposer les revendications, les besoins, les
choix de la majorité contre la loi du profit.
Pour discuter de tout cela : quelles revendications,
quelle organisation pour construire ces luttes, comme
tous les ans, les JCR et les organisations
de jeunes à travers le monde, en solidarité
avec la IVème Internationale, organisent
des Rencontres Internationales de Jeunes
Révolutionnaires. Cette année, c'est en
Italie, du 22 au 28 juillet, sous le soleil,
tout en oubliant pas que « la Révolution
sera fête ou ne sera pas ! »

Programme du camp 2002

Antoine — 2008-05-01T23:58:40Z

SAMEDI :

Meeting d'ouverture des XIXèmes rencontres internationales de jeunes, avec Olivier Besancenot.
Explications : fonctionnement du camp (France) et en particulier présentation des espaces femmes (Italie) et LGBT (Portugal).

DIMANCHE :

Forum : Analyse globale de la situation internationale
– Le capitalisme seul face à lui-même (France) :
Les inégalités et les oppressions sont toujours d'actualité. L'analyse en terme de classes sociales est la meilleure façon de comprendre ces oppressions et le fonctionnement du monde. C'est pour cela que nous utilisons cette façon de voir dans le reste du camp.
– Le nouveau désordre mondial (Catherine Samary, France) :
De la chute du mur de Berlin au il septembre, dans le contexte de l'onde longue déclinante, un nouveau désordre/ordre mondial se met en place, avec la position dominante des USA, suivies par l'Europe. Les nouveaux rapports de forces entre les classes au niveau mondial depuis la chute de l'URSS.
– Les mobilisations contre la guerre et contre la mondialisation capitaliste dans ce cadre (Italie) :
Face à la nouvelle situation mondiale, de nouvelles luttes apparaissent, qui pose des questions globalisantes sur le fonctionnement du système ; les luttes contre la mondialisation capitaliste et la guerre. Elles sont confrontées à de nombreux problèmes : criminalisation de ces luttes, quelle stratégie, quelle structuration.

AG femmes non mixte : la place des femmes dans les organisations révolutionnaires

Commissions :
– Filière femmes : l'exploitation commerciale de l'image du corps des femmes (Suède) ;
– Filière écologie : le transport de l'énergie et les catastrophes écologiques : pour avoir un débat sur les conséquences de la gestion libérale sur la planète (Suisse) ;
– Le renforcement des politiques sécuritaires après le il septembre : criminalisation des mouvements sociaux (Allemagne) ;
– Filière néocolonialisme : immigration, frontières, exploitation (Portugal) ;
– Filière LGBT : Les mythes hétérosexistes (Sergio, Portugal) ;
– La restauration du capitalisme à l'Est (*) (Catherine Samary, France) ;
– L'approfondissement des inégalités dans l'Europe capitaliste depuis la mise en place de l'Euro (Grèce).

Formation : l'oppression spécifique des femmes, orientée sur la situation actuelle (Suède, Susan ou Penny).

LUNDI :

Forum : A la recherche du profit maximum
– Contre la privatisation des services publics, avec l'exemple de l'écologie (pas seulement défense du statut quo, nos propositions de contrôle des travailleurs et des populations ; lien avec la politique AGCS et OMC) ; (France)
– Relations Nord-Sud, crise de la dette et ajustements structurels (exemple de l'Argentine) (Braulio, FI) ;
– Les attaques contre le travail (précarité), situation économique mondiale (Michel Husson, France)

Commissions :
– Filière femmes : les inégalités hommes / femmes dans le monde du travail (Italie) ;
– Filière écologie : les droits à polluer, les accords de Kyoto, etc. (Danemark) ;
– Filière néocolonialisme : la dette du Tiers-Monde et les plans d'ajustement structurel (Belgique) ;
– Filière LGBT : Le commerce rose (Portugal) ;
– La privatisation des services publics, l'exemple de l'éducation (Etat espagnol) ;
– Les attaques contre le droit du travail, l'exemple de l'Italie (Italie).
– Le commerce international : OMC et AGCS (Cécile, France) ;

Formation : bases de l'analyse marxiste de l'économie (Michel Husson, France)

Meeting : « Les jeunes en luttes ! » :
– Mc Do, Fnac, ... luttes des jeunes précaires en France (France) ;
– Luttes étudiantes (Etat espagnol) ;
– Argentine / Algérie (en fonction des invités).

MARDI :

Forum : Nouvelle période de guerres impérialistes
– Le redéploiement de l'impérialisme (du Golfe à l'Afghanistan en passant par le Kosovo, chute de l'URSS) : commencer par une définition de l'impérialisme (ne pas répéter le forum du dimanche), sans oublier de parler du fondamentalisme religieux (Gilbert Achcar, FI) ;
– Immigration et anti-racisme (Portugal) ;
– L'Afrique (notamment la politique française) (Algérie ou France).

Commissions :
– Filière femmes : luttes des femmes en Afghanistan (notamment le rôle qu'elles jouent dans les camps de réfugiés, les organisations en présence, etc.) (Alice, France) ;
– Filière écologie : le conflit autour de l'eau au Proche-Orient (Etat espagnol) ;
– Filière néocolonialisme : hydrocarbures en Asie centrale : enjeux et contradictions impérialistes (France) ;
– Filière LGBT : Les violences contre les homosexuelLEs dans le monde (Egypte, Arabie Saoudite...) (France)
– Nos réponses sur la question de l'insécurité (Portugal)
– Les politiques militaristes occidentales (année européenne, OTAN) (Etat espagnol) ;
– Afrique : derrière les conflits ethniques, les affrontements entre impérialismes (France) ;
– Débat sur le forum : Le redéploiement de l'impérialisme depuis 89 (Gilbert Achcar, FI) ;
– Plan Colombie et enjeux impérialistes en Amérique Latine (Belgique) ;

Formation : Qu'est-ce que l'impérialisme ? (en introduisant à la fin les désaccords avec les théorie de Toni Negri) (Italie)

Meeting puis fête femmes

MERCREDI :

Forum : S'organiser pour renverser cette société
– Pourquoi nous sommes révolutionnaires (la question du pouvoir, la nature de l'Etat, le rôle du parti révolutionnaire) (David, Belgique) ;
– Auto-organisation des femmes et mouvement ouvrier (Christina, Danemark)
– L'extrême-gauche aujourd'hui (présidentielles ? France, Europe, monde ; la situation de la IVe Internationale et la gauche radicale européenne) (Vercammen, France).

Commissions :
– Filière femmes : Débat sur le forum « auto-organisation des femmes et mouvement ouvrier »(Christina, Danemark) ;
– Filière écologie : renaissance du mouvement paysan ? L'exemple de Via Campesina (Löwy)
– Filière néocolonialisme : la question nationale et la révolution permanente (Allemagne) ;
– Filière LGBT : quelle intervention politique dans les gay-pride ? quels acquis ? quelles revendications ? (Terry, GB) ;
– Les précaires en Argentine et l'auto-organisation (Jerôme, France) ;
– Palestine : les Intifadas (France) ;
– La progression de l'extrême-gauche en Europe (Italie et France, dans une perspective de comparaison) ;

Formation : L'Etat et la révolution (ne pas oublier de parler des différences avec les anarchistes) (France)

Fête LGBT

JEUDI :

Forum : Les luttes, les expériences alternatives et nous
– Argentine : rappels historiques, luttes actuelles, quel travail de solidarité (Michaël Löwy, FI ou Jérome, France) ;
– Le Forum social mondial (Josep-Maria, Etat espagnol) ;
– Quelle stratégie révolutionnaire dans les mobilisations contre la mondialisation capitaliste et quelle intervention dans le cadre du forum social européen (Italie) ;
– L'importance des luttes des travailleurs, le rôle de la crise révolutionnaire (France)

Commissions :
– Filière femmes : les luttes pour l'avortement libre et gratuit (Portugal) ;
– Filière écologie : capitalisme et développement durable : un mariage impossible (France) ;
– Filière néocolonialisme : bilan et perspectives de la résistance zapatiste au libéralisme (Etat espagnol) ;
– Désobéissance civile et action directe (Etat espagnol) ;
– Qu'est-ce que le terrorisme ? (débat sur le substitutisme à la lutte des masses) (France)
– Le rôle idéologique des « mass media » et les nouveaux médias (Belgique + Portugal) ;
– Les forums sociaux en Italie (Italie) ;
– Le budget participatif au Brésil (Suède)
– Mouvement contre la guerre (Grande Bretagne)

AG femmes non mixte : Introduction au débat sur la prostitution (France)

Meeting internationaliste : Palestine :
– Les luttes actuelles (Palestine) ;
– La solidarité internationale (Julien, France) ;
– Comment la question palestinienne s'inscrit dans le cadre du redéploiement impérialiste (Gilbert Achcar, FI)

Fête internationale

VENDREDI :

Forum : Le monde socialiste que nous voulons
– démocratie, autogestion : contrôle des travailleurs et des populations (Portugal)
– une économie au service de l'humanité (socialisme en tant que phase historique, et question du développement durable) (Allemagne) ;
– la fin des oppressions et des discriminations : le socialisme, condition nécessaire, mais non suffisante (une italienne)

Formation : les trotskismes (Daniel Bensaïd, France)

Meeting de clôture : tout est à nous !

Thèmes récurrents de commissions (filières) :

– femmes,
– colonialisme
– écologie
– LGBT

Commissions permanentes :

– Luttes étudiantes (dont la première sur les réfonnes universitaires en cours en Europe) (Etat espagnol)
– Palestine (France)
– Le travail jeune de la IV (Belgique)
– Les luttes contre la mondialisation capitaliste (Italie)
– Précarité (France)
– Antiracisme (Portugal)

Ateliers pratiques :

– Vidéo (France)
– Organisation de manifs (Danemark)
– Indymedia (Belgique)
– Rythmes, jonglages

Bilan par des militants maliens

Antoine — 2008-05-01T23:28:15Z

- 2007 - France

Présentation du camp 2001

Antoine — 2008-05-01T23:22:54Z

Des dizaines de milliers de personnes se sont mobilisées à Seattle, à Millau, à Nice pour refuser la mondialisation telle qu'elle se fait aujourd'hui. Elles ont affirmé une volonté de démocratie, de transparence, de contrôle par les populations des décisions qui organisent notre vie. Elles ont remis en cause le fait qu'une minorité (dirigeants des multinationales, membres des institutions internationales…) prennent les décisions pour l'ensemble des populations. Et tout cela alors que des crises économiques se sont succédées ces derniers temps, alors que les profits explosent, on licencie par milliers les salariés, où les inégalités sont d'autant plus criantes que l'on est en période de « croissance économique ». Manifestement, ce n'est pas la croissance pour tout le monde, et c'est ce que nous affirmerons à Gênes le 21 juillet contre le sommet du G8.

Mais d'autre part, lutter contre la mondialisation, lutter contre des attaques libérales coordonnées au niveau international, c'est aussi lutter contre les licenciements dans toutes les entreprises et dans l'unité à la manifestation nationale du 9 juin. C'est lutter contre la précarité, comme l'on fait les travailleurs de chez McDo, Pizza Hut… C'est lutter contre les réformes libérales contre le service public d'éducation, comme l'on fait les étudiants de Metz, Montpellier… C'est lutter contre les politiques sécuritaires contre les immigrés mises en œuvre aux niveaux européen et français, en s'opposant aux mesures que veut prendre le G8 à Gênes.

Pour nous, militants révolutionnaires, lutter réellement contre la mondialisation capitaliste, c'est se battre contre le capitalisme lui-même, et donner des perspectives politiques aux luttes anti-mondialisation. Ces perspectives, ce sont celle d'un changement de société, du renversement de ce système pour construire une société socialiste. C'est aussi essayer de rassembler tous ceux qui luttent partiellement ou globalement contre ce système et ses conséquences, dans leurs organisations syndicales, leurs associations et leurs organisations politiques. Pour nous, un problème central est aussi la capacité à s'organiser à un niveau international, pour donner des réponses aux problèmes de société et organiser les luttes à une échelle internationale.

Pour les jeunes, toutes ces questions revêtent une importance particulière. D'une part parce que la jeunesse subit de plein fouet les conséquences du libéralisme et d'autre part parce qu'elle au premier plan dans les luttes et que c'est à elle qu'il revient de construire une société plus juste.

C'est pour cela que, comme chaque année, nous participeront aux Rencontres Internationales de Jeunes qui rassemblent plusieurs centaines de jeunes autour des organisations de jeunesses de la IVème Internationale d'Europe et au delà. Cette année, elles auront lieu en Italie, près de Rome, juste après la manifestation de Gênes, du 22 au 29 juillet. Ce sera une semaine de débats sur la mondialisation, sur les droits et les luttes des femmes, des homosexuelLEs, la lutte contre la précarité, pour l'éducation, contre le racisme, le fascisme, pour des garanties écologiques, etc. Ce sont plus de 500 jeunes qui vont assister à des forums, discuter dans des commissions, des assemblées et, bien sûr, au bar le soir ou pendant les fêtes. Car le camp est aussi un lieu de détente entre militants qui partagent des convictions semblables dans de nombreux pays, et échangent leurs expériences, leurs cultures…

Présentation du camp 2003

Antoine — 2008-05-01T23:18:02Z

Les vingtièmes rencontres internationales de jeunes se déroulent, comme l'an dernier, dans un contexte politique particulièrement agité. D'un côté, les mobilisations contre les attaques des classes dominantes se poursuivent dans toute l'Europe, contre la libéralisation des services publics, les attaques contre les retraites et l'ensemble des droits des travailleurs, le renforcement de l'Etat policier… Face à ces attaques, les travailleurs se mobilisent massivement dans de nombreux pays et, à plusieurs occasions, les jeunes ont été au premier rang dans les luttes. Cela a été le cas en particulier dans les mobilisations contre les réformes des universités (plan Ects/LMD, que l'on retrouve dans toute l'Europe), et dans les luttes dans les entreprises. De l'autre côté, nous avons vu ces derniers mois de nombreuses mobilisations internationalistes, contre la guerre et pour une autre mondialisation. Ce mouvement a mobilisé dans toutes l'Europe des centaines de milliers de jeunes, la manifestation mondiale contre la guerre du 15 février, qui a rassemblé quinze millions de personnes, ayant été un des moments les plus significatifs de la mobilisation. Ces confrontations qui a lieu autour de la guerre et contre les attaques anti-sociales sont en réalité les deux facettes d'une même lutte, dont la guerre représente le côté le plus barbare.

Les militants de la 4ème Internationale tentent d'être à la pointe de ces mobilisations dans tous les pays d'Europe. Les rencontres internationales de jeunes se fixent comme objectif, pour les jeunes militants révolutionnaires en solidarité avec la 4ème Internationale, de prendre le temps de discuter des bilans que nous tirons de ces luttes et de notre participation à celles-ci. C'est aussi le moment où nous pouvons réfléchir à la meilleure façon de continuer à mobiliser, au rôle que peuvent et doivent jouer les jeunes révolutionnaire dans les mobilisations et, ce qui n'est pas rien, réfléchir à la société que nous voulons opposer au capitalisme et aux moyens de la construire. Car, quand on voit l'avenir que l'on nous réserve, un monde de guerre et de misère sociale, cela pose de manière de plus en plus urgente la nécessité de renverser cette société et d'en construire une nouvelle, débarrassée de l'exploitation et de toutes les oppressions.

Du 26 juillet au 1er août, près de Porto (Portugal), plus de 500 jeunes se retrouveront pour avoir toutes ces discussions, dans des forums avec une traduction simultanée en neuf langues, des ateliers et des débats, des rencontres entre les délégations des différents pays, et des dizaines de discussions individuelles au bar ou devant une tente. Des jeunes d'une vingtaine de pays sont attendus, d'Italie, de l'Etat espagnol, de Suisse, mais aussi de Grèce, de Suède, du Danemark, de Pologne, des délégations qui pourrons nous apporter une expérience très différente de la nôtre. La semaine est organisée autour de journée thématiques (guerre, écologie…), pour aborder toutes les questions qui se posent pour nous dans le cadre d'un réflexion sur le monde qui nous entoure et celui que nous voulons construire. Ce camp est auto-organisé par les participants, ce qui signifie que nous discutons de la manière de le faire fonctionner, et aussi que nous organisons collectivement les tâches quotidiennes (nettoyage, distribution de la bouffe, service d'ordre…). Les activités sont organisées de 9h à 22h, ce qui laisse le temps de discuter et faire la fête… de 22h à 9h.

Pour les JCR, Antoine Larrache

Programme du camp 2006

Antoine — 2008-05-01T23:08:04Z

ATELIERS (10h30- 12h)

Dimanche : Luttes étudiantes et Ecologie
– Le rôle de l'éducation dans le capitalisme (Grèce)
– Auto-organisation et démocratie dans le mouvement anti-CPE (F)
– Répression des mouvements sociaux (F)
– Différentes formes d'organisations étudiantes (I)
– Le processus de Bologne (EE)
– Energies alternatives et sortie du nucléaire (All)
– La privatisation de l'eau (I)

Lundi : Femmes
– Femmes et précarité (EE)
– Luttes féministes (avortement, pilule du lendemain…) (I)
– Les femmes dans les révolutions (F)
– Le rôle de la famille (Grèce - EE)
– Le trafic d'êtres humains et comment le combattre au niveau international (All)
– La pornographie (Dk)
– Pourquoi et comment l'auto-organisation des femmes (Dk – Portugal)
– Femmes, religion et mouvements sociaux (F)

Mardi : AFAR
– La révolte des banlieues (F)
– Malcolm X (F) et Black power (GB)
– Politiques européenne d'immigration et comment les combattre (EE – Suède)
– Le nationalisme (Grèce)
– Les nouvelles stratégies de l'extrême droite (All – I)
– Qu'est ce que le fascisme ? (NL)
– L'idéologie coloniale (F)
– Répression ou légalisation des drogues (I)

LGBT : 13h45 – 15h15
– Racisme et homophobie (DK)
– La révolution sexuelle (F)
– La philosophie queer : importance et limites (I – NL)
– Différentes formes d'organisation dans le mouvement LGBT (FAHR, Panthères Roses…) (F – Portugal)
– Le mariage homosexuel (EE – NL)

Mercredi : International
– Venezuela (F – EE)
– La question nationale dans l'Etat Espagnol (EE)
– L'impérialisme français en Afrique (F)
– Palestine et Hamas (F – EE)
– La guerre au Moyen Orient (GB)
– La situation aux Philippines (Philippines)
– Logiciels libres et copyrights (I)
– Boycott et commerce équitable (B)

Jeudi : Travail et précarité
– Propositions sur le salaire socialisé (I)
– Précarité et flexibilité : quelles réponses des révolutionnaires ? (Dk – I)
– Les attaques anti-syndicales : ex. de Connexx (Suède)
– Le syndicalisme aujourd'hui (France)
– Les délocalisations en Europe, effets négatifs sur les travailleurs (ex. de SEAT) (EE)
– La grève générale comme stratégie révolutionnaire (F)
– Bolkestein (All)

Vendredi : Histoire, stratégies et perspectives
– Histoire de la 4è Internationale et du trotskysme (NL)
– Alliances électorales, regroupement à gauche au Danemark et en Allemagne (All – DK)
– Notre vision de la démocratie socialiste (F)
– L'Etat et la violence (F)
– 1968 – 1977 : le Mai rampant, relation Partis/mouvements (I)
– Le tournant à gauche en Amérique Latine (EE – Venezuela)
– La Révolution espagnole (EE)
– 1921 : la fondation du Parti Communiste Italien (I)

MEETINGS : 21h – 22h30

Dimanche :
Meeting d'ouverture :
– La répression des mouvements sociaux de la jeunesse (I, Heidi Giulliani)
– Présentation du camp (I)
– Le mouvement anti-CPE (F)
– Bilan du FSE (Gk)
– Le mouvement étudiant italien (I)
– Présidence : Dk

Lundi :
Meeting : Luttes écologiques et contre les privatisations
– Le capitalisme détruit la planète (GB / All 4)
– 20 ans après Tchernobyl (All)
– Non au TGV (I)
– Les Robins des bois contre la privatisation d'EDF (F)
– Présidence : B

Mardi :
Meeting : Mouvements féministe et LGBT
– Actualité du combat des femmes (Nadia De Mond, I)
– Luttes LGBT et droit au mariage (EE)
– Combattre les oppressions dans l'entreprise (F)
– Présentation de la fête femmes (espace femmes)
– Présidence : NL

Mercredi :
Meeting : Les révolutionnaires et la gauche anticapitaliste
– PRC : Gigi Malabarba
– RESPECT / Bloco
– SSP / PSOL
– LCR : Olivier Besancenot
– Présentation de la fête LGBT (espace LGBT)
– Présidence : Swe

Jeudi :
Meeting : Résistance internationale contre l'impérialisme et la guerre
– Actualité et stratégie de l'impérialisme, dont importance de la 4 (Jean Nanga)
– Venezuela : un peuple anti-impérialiste (Venezuela / EE)
– Le mouvement anti-guerre, et l'armée européenne (I)
– Combattre l'impérialisme US (Philippines)
– Présidence : Portugal

Vendredi :
Meeting : La Révolution au 21è siècle
– Le contrôle ouvrier au Venezuela, une alternative au capitalisme (Venezuela / EE)
– Sur la question du pouvoir et de l'Etat (Bensaid)
– Notre projet de société (Salvatore Cannavo)
– Présidence : GB / EE

Samedi :
Meeting de clôture : bilan du camp (I), perspectives (4è), prochains organisateurs

FORMATIONS : 18h – 19h30

– Dimanche : Etudiants et précarité (I –F)
– Lundi : Oppressions et capitalisme (Lidia Cirillo, I)
– Mardi : Classe ouvrière et conscience de classe (Lidia Cirillo, I)
– Jeudi : Parti et mouvements sociaux (Bensaid, F)
– Vendredi : Réforme ou Révolution ? (Franco Turigliatto, I)

COMMISSIONS PERMANENTES : 15h - 16h

– Etudiants (F – I – EE)
– Racisme (Dk)
– Afrique (F)
– Théâtre de rue, les 2 derniers jours, plus représentation finale (B)

Programme de l'Espace Femmes : 12h – 13h

– Dimanche : présentation de l'espace et de la fête non mixte
– Lundi : préparation de la fête, et atelier sur les techniques de pouvoir
– Mardi : AG : le poids de la religion, l'anticléricalisme
– Mercredi : AG : luttes et stratégies féministes
– Jeudi : Assemblée Femmes et LGBT, rôles et relations de pouvoir
– Vendredi : bilan de l'espace

Programme de l'espace LGBT : 13h – 14h

– Dimanche : présentation de l'espace
– Lundi : Intolérance face à la diversité, le queer
– Mercredi : PACS
– Jeudi : commercialisation et politisation du mouvement LGBT
– Vendredi : LGBT Pride

JOURNEE TYPE :

– 8h30 – 10 h : petit dej et secrétariat
– 10h – 10h30 : réunions de délégation (grosses délégations : 9h30 – 10h30)
– 10h30 – 12h : Ateliers
– 12h - 13h : espace Femmes
– 12h45 – 13h45 : déjeuner
– 13h – 14h : espace LGBT
– 14h – 15h : réunions inter-délégations (sauf Mardi)
– 15h – 16h : commissions permanentes (sauf Mardi : 15h15 à 16h15)
– 16h – 17h30 : réunions de délégation (sauf Mardi : 16h15 à 17h45)
– 17h30 – 18h : pause café
– 18h – 19h30 : formations
– 19h30- 21h : diner
– 21h – 22h30 : meetings
– 22h30 – 2h : disco / fêtes (bar ferme à 1h30)

Programme du camp 2005

Antoine — 2008-05-01T22:50:43Z

Dimanche

Forum "L'Europe dans le monde"
– Situation économique, mondialisation, crise
– Réponse des classes dominantes : guerre, concurrence interimpérialiste
– Construction européenne, guerre sociale
– L'Europe forteresse : racisme, répression

Commissions
– Venezuela
– Asie du Sud-Est : Tsunami, dette et occupation militaires
– Brésil : quel parti, quel gouvernement ?
– Irak : la résistance irakienne
– Chine
– Impérialisme français en Afrique
– Europe de l'Est
– Palestine

Lundi

Forum "Les luttes en Europe"
– Ripostes contre des attaques coordonnées (retraires, temps de travail, Bologne ; interpros, alterglobal)
– Ancien et nouveau dans les formes de luttes
– L'attitudes des différents courants (intégration des réformistes, responsabilité des révolutionnaires)

Commissions
– Pays Basque
– Fauchages d'OGM
– Luttes pour le droit à l'avortement
– Luttes dans l'éducation
– Lutte contre l'homophobie et les normes
– Lutte des précaires, temps de travail
– Mouvement contre la guerre
– Lutte contre la répression
– Les drogues

Meeting
– Lycées
– Mouvement contre la guerre
– Nucléaire

Mardi

Forum "Intervention dans les luttes"
– Unité, autoorganisation
– Prendre l'initiative, donner une direction
– Perspectives politiques : crise politique, contre gvts, bourgeoisie, système

Commissions
– Comment construire le mouvement contre la guerre
– Luttes de l'éducation
– Intervention syndicale
– Luttes pour le droit à l'avortement
– Lutte contre l'homophobie et les normes
– Lutte des précaires
– Lutte contre le nucléaire
– Lutte contre la répression

Mercredi

Forum "Unifier les opprimés et les exploités"
– Unifier notre camp social
– Les normes, la famille
– Idéologie coloniale et racisme

Commissions

Femmes
– Mouvement autonome et mouvement ouvrier
– Violences
– Différents courants féministes
– Droit à disposer de son corps
– Femmes et religions
– La précarité des femmes
– Marches mondiales : bilan et perspectives

LGBT
– Le courant queer et nous
– Commerce rose
– Notre intervention politique dans les Gay pride
– Mythes hétérosexistes
– Le mariage
– Famille, normes

Racisme
– Malcom X
– Islamophobie
– Lutte des sans-papiers en Europe
– Lutte anti-fasciste
– Pourquoi l'Etat est raciste
– La shoah
– L'esclavage
– Shengen

Meeting
– Venezuela
– Palestine
– Irak
– Côte-d'Ivoire

Jeudi

Forum "S'organiser"
– Nouvelle génération
– Des outils pour les luttes (syndicats, comités…)
– Construire une nouvelle force qui regroupe les jeunes qui veulent renverser le capitalisme

Commissions
– Quel cadre de masse permanent pour les jeunes
– Quel organisation de jeunes pour faire la révolution
– Pourquoi une structuration politique autonome des jeunes
– Histoire de la IVe Internationale
– Mouvement autonome des femmes
– L'auto-organisation des luttes

Vendredi

Forum "Révolution"
– Socialisme ou barbarie (Constitution européenne, guerre…)
– La révolution
– Etats-Unis socialistes d'Europe

Commissions
– 1905
– Le double pouvoir en 1917
– La planification
– 1968 : révolution manquée ?
– Venezuela
– Les Etats-Unis socialistes d'Europe (contre socialisme dans un seul pays…)
– Une société sans classe et sans oppression
– Révolution permanente

Programme du camp de 1997

Antoine — 2008-05-01T22:36:00Z

Samedi 19 : Forum d'ouverture.

LCR-Krivine : Situation politique en France.
JCR :
– Un camp autogéré, "libéré".
– pourquoi l'Europe comme thème central ? : les attaques (chômage, précarité, écologie...), les luttes (Renault, marches europeennes,...).
IV° Internationale : L'europe pour laquelle nous nous battons (des travailleurs, démocratique, solidaire, écologiste)

Dimanche 20 : Contre l'Europe des injustices, l'Europe des resistances

FORUM. présidence : Euskadi

l'Europe de Maastricht contre les jeunes (chômage, précarité, service publics en général, systèmes scolaires en particulier). DANEMARK-Catherine.
Lutter contre le chômage (le probleme du chômage, les marches europeennes, un exemple) ALLEMAGNE-Peter.
Les luttes scolaires au Portugal. PORTUGAL-Joana.

COMMISSIONS

– Les politiques d'éducation eu Europe. Suisse et Portugal.
– Lutter contre le chômage : la réduction du temps de travail. Danemark.
– l'exemple de la lutte chez Renault. Belgique.
– Information, nouvelles technologies et restructuration du marché du travail. Suède.
– Le SIDA et les politiques de santé. Belgique.
– Les changements "pro-capitalistes" dans les Pays de l'Est. Pologne.
– L'Albanie. Italie et Grèce.

Lundi 21 : Racisme, fascisme, ordre moral, no pasaran !

FORUM. Présidence : Pologne

poussée de l'extrême droite et de l'ordre moral : l'extrême droite (enjeu-comment la combattre), les gays et lesbiennes (frappés par cette poussée-résistances) FRANCE
Les accords de Schengen et les politiques racistes à travers l'Europe. HOLLANDE-Ron.
Les sans papiers en France, une lutte exemplaire. FRANCE-Madjiguène.

COMMISSIONS
– La gestion d'une municipalité par le Front National. France.
– Le fascisme en Allemagne. Allemagne.
– L'extrême droite dans les mouvements étudiants. Italie.
– Le racisme contre les Tsiganes. Portugal et Pologne.
– Drogues et politiques répressives en Europe. Suisse.
– Les luttes des gays et des lesbiennes. Etat espagnol ou Hollande.

Mardi 22 : Les femmes au coeur de la tourmente.

FORUM. présidence : Etat Espagnol

Les attaques contre les droits des femmes (droit au travail, droit de choisir...). ITALIE.
Femmes et vie publique : dans la société, en politique, dans le mouvement ouvrier (y-compris chez nous), d'où, le besoin d'un mouvement autonome des femmes. SUEDE-Malin Beck.
Les assises pour les droits des femmes en France. FRANCE.

COMMISSIONS
– Droit de choisir. Portugal, Italie, Hollande.
– La situation des droits des femmes en Pologne depuis 1989. Pologne.
– La situation des femmes en Algérie. France.
– L'exploitation sexuelle, symptome de la crise capitaliste. Belgique-Florence.
– Les hommes et le féminisme. Suède.
– Relativisme et impérialisme culturel. Dannemark.

Mercredi 23.

Pas de forum le matin.

COMMISSIONS
– Mai 68, nouvelle fondation de la IV° Internationale. A.Krivine.
– Les expériences de recomposition dans la jeunesse. Dannemark et Italie.
– Le "consumérisme" (consommation de masse et création de nouveaux besoins). Hollande.
– Génétique, biotechnologies et bio industries. Danemark et Hollande.
– La "crise blanche" en Belgique. Belgique.
– La répression contre les Kurdes en Allemagne. Allemagne.

Jeudi 24 : En finir avec cette société.

FORUM. présidence : Suisse

La crise du capitalisme-la nécessité de la révolution :
– la crise au nord (chômage, racisme, extrême droite...)
– la crise partout ailleurs (en Afrique, en Amérique latine, à l'est).
– partout, ça fonctionne sur la tête, besoin d'une révolution. HOLLANDE.
La crise écologique.
– L'enjeu mondial et européen, à travers des exemples (vache folle, european network...) ALLEMAGNE.
Notre projet de société. FRANCE-Daniel Bensaïd.

Vendredi 25 : Comment être révolutionnaire aujourd'hui ?

FORUM. présidence : Grèce

Quel type d'organisation ; Mouvements sociaux, travail de masse et organisation politique. BELGIQUE. F-Vercammen.
L'internationalisme : nécessité d'unir tout le monde, plus que jamais, s'appuyer sur les mouvements au "sud", importance d'avoir des actions, des revendications, des organisations (IV-syndicalisme...) internationales. ITALIE-Flavia.

FORMATIONS :

– Le fascisme, d'hier à aujourd'hui. Vincent.
– La révolution russe d'Octobre 17. Daniel Bensaïd.
– L'exploitation du Tiers Monde à travers l'exemple africain.

AG FEMMES :

– Mardi, 14h : Les sexualités. Danemark.
– Vendredi, 14h : Les violences faites aux femmes, France.

MEETING CENTRAL (lundi soir) :

– Le Che. Janette Habel.
– Les luttes actuelles en Amérique latine (notamment le Chiappas). Une camarade latino-américaine.

XXIe Rencontres internationales de jeunes à Ruesta !

Antoine — 2008-05-01T22:20:52Z

Les XXIe Rencontres internationales de jeunes auront lieu cette année dans l'Etat espagnol, à Ruesta, en Aragon, du 25 au 31 juillet 2004.

En Angleterre, en Allemagne, au Portugal, en France, cette année aura été marquée par de nombreuses luttes étudiantes contre le projet de destruction de l'enseignement supérieur. Le Forum social européen de Paris-Saint-Denis, les mobilisations du 20 mars pour le retrait des troupes d'occupations d'Irak et de Palestine ont regroupé essentiellement des jeunes. Parmi les précaires, les jeunes se mobilisent de plus en plus, en Italie, en France...

Jusqu'à maintenant, les nouvelles générations pouvaient espérer être mieux loties que leurs parents. Ce n'est plus le cas. Le chômage, la précarité touche largement les jeunes. Nombre d'entre eux refusent ce monde où la majorité des habitants de la planète paie pour l'enrichissement d'une petite minorité, où les gouvernements des pays riches sont prêts à mener des guerres et à occuper des pays pour défendre les intérêts de quelques multinationales, où pour contrôler les populations soumises à l'exploitation, ils répriment à plein tube.

Coordonner les résistances

Les gouvernements et les patrons se coordonnent à l'échelle internationale pour mieux nous exploiter. Pour les arrêter, la résistance doit aussi se développer et se coordonner. Nous sommes six milliards à faire tourner la société, ils ne sont qu'une poignée à l'exploiter... Si nous voulons construire un autre monde, nous ne devons pas seulement résister au coup par coup. C'est une riposte d'ensemble, à l'échelle internationale, qu'il faut construire.

Pour commencer aujourd'hui à préparer les révolutions de demain, nous organisons du 25 au 31 juillet 2004, dans l'Etat Espagnol, à Ruesta, des Rencontres internationales de jeunes. C'est un camp autogéré au sein duquel l'organisation de la journée ou l'entretien du camp sont décidés collectivement et démocratiquement ; au sein duquel nous tentons aussi d'instaurer d'autres rapports sociaux, en luttant contre les préjugés racistes, sexistes et homophobes. C'est un espace de discussions politiques sur de nombreuses thématiques comme l'oppression des femmes, l'impérialisme, l'écologie, l'histoire du mouvement révolutionnaire, etc. On y échange nos expériences de lutte avec des jeunes venant d'un grand nombre de pays d'Europe et l'on y prépare les échéances à venir telles que, cette année, le FSE de Londres en octobre prochain, les perspectives au niveau des luttes étudiantes et du mouvement antiguerre. Ce camp est un véritable point d'appui dans la construction des luttes qui seules pourront faire reculer les gouvernements et en finir avec le capitalisme. Inscrivez vous dès maintenant !

Pour les JCR, Fanny Gallo

Programme du camp 2008

Antoine — 2008-05-01T01:46:55Z

Samedi 26 Juillet - Ouverture

22h-23h Meeting d'ouverture

Vidéo

– Accueil : 70ème anniversaire de la IVème Internationale, programme politique du camp et l'auto-organisation
– Espace femmes et espace LGBT
– Situation politique dans l'Etat Espagnol
– Luttes actuelles

Dimanche 27 juillet - Impérialisme & écologie

10h-11h Forum : Impérialisme et écologie
– Mouvement anti-guerre
– Crise économique
– Offensive néolibérale générale : réformes du monde du travail
– Changement climatique : la crise écologique

11h-12h30 Ateliers : anti-impérialisme

– Répression contre la gauche basque et mouvements sociaux
– Mouvement anti-guerre (Irak, Afghanistan)
– Situation politique au Maroc
– Kosovo, Balkans
– Situation politique en Chine
– Introduction à l'économie marxiste
– Racisme
– Traité de Lisbonne

12h30-14h Espace femmes

14h30-16h Espace LGBT / Ateliers permanents [1]

16h-17h30 Ateliers écologie
– Changements climatiques
– Syndicats de travailleurs et écologie
– L'écologie et le Sud (réponses du capitalisme au changement climatique, débat sur les bio-carburants)
– Solutions socialistes vs solutions libérales au changement climatique
– Souveraineté alimentaire

17h-19h Formation

Marxisme et écologie : changements climatiques & écosocialisme (Daniel Tanuro, Marikje Colle or Klaus Engert)

Lundi 28 juillet - Solidarité internationale

10h-11h Forum : Solidarité internationale
– Internationalisme
– Immigration et Europe forteresse
– Axes d'espoir : les deux gauches en Amérique latine

11h-12h30 Ateliers

– Bilan critique des mouvements de guerilla en Amérique Latine
– Situation politique au Venezuela
– Lebanon & Palestine
– La future révolution cubaine après Fidel
– Colombie : la gauche, le paramilitarisme et le terrorisme d'Etat
– Le rôle des trusts européens en Amérique Latine
– Le 70 ème anniversaire de la Ivème Internationale
– Luttes contre la colonisation du Vietnam
– Relations Afrique-Europe

12h30-14h Espace LGBT

14h30-16h Ateliers permanents / Ateliers loisirs

16h-17h30 Espace femmes / Rencontres inter-délégations

17h30-19h Formation Actualité de la révolution en Amérique Latine (Daniel Pereyra)

22h-23h Meeting : Solidarité Internationale
– Palestine et résistance au Moyen Orient
– Afrique
– Philippines
– Venezuela

Mardi 29 juillet - Féminisme

10h-11h Forum : Féminisme
– Attaques néoconservatives et néolibérales contre les droits des femmes
– Auto-organisation du mouvement des femmes

Vidéo

Forum féministe from Fourth International on Vimeo.

11h-12h30 Ateliers
– Prostitution : Abolition ou régulation
– Islam et féminisme
– Luttes pour l'avortement libre et gratuit
– Violence contre les femmes
– Précarité chez les femmes
– Auto-organisation des travailleurs de l'industrie du sexe
– Rôle des hommes dans les luttes féministes, action positive dans les organisations de gauche
– Techniques de pouvoir dans les situations sociales : utilisation et résistance
– Féminisme en mai 68
– Stratégie dans les luttes féministes
– Self defense

12h30-14h Espace femmes

14h30-16h Ateliers permanents/ateliers loisirs

16h-17h30 Espace LGBT / Rencontres inter-délégations

Rencontre entre les délégations française et italienne

Rencontre entre les délégations française et italienne (VOSTF) from Fourth International on Vimeo.

17h30-19h Formation Féminisme et marxisme (Cinzia Arruzza)

19h-20h30 Réunion de délégation

Vidéo de la réunion sur la rentrée

Réunion de délégation française from Fourth International on Vimeo.

22h-23h Meeting
– Nouveau mouvement féministe en Italie
– Intervention d'animatrices de l'espace femmes

Mercredi 30 - LGBT

10h-11h Forum
– Attaques néoconservatives contre les libertés sexuelles
– Centralité politique de la question LGBT pour la Ivème Internationale

Vidéo

Forum LGBT from Fourth International on Vimeo.

11h-12h30 Ateliers
– Théorie Queer
– Mariage homosexuel et unions civiles : construire de nouveaux modèles de familles
– Mai 68 et LGBT
– Roles sociaux et hierarchie de genre
– Oppression néolibéraliste et néoconservative contre les LGBT

Vidéo

Untitled from Fourth International on Vimeo.

– Transgenre (avec un film)
– Transphobie

12h30-14h Espace LGBT

14h30-16h Ateliers permanents/ateliers loisirs

16h-17h30 Espace femmes / Rencontres inter-délégations

17h30-19h Formation

Anticapitalisme et oppression LGBT (Sergio PSR & Pedro Carmona)

22h-23h Meeting : Luttes LGBT
– Critique de la famille patriarcale
– Intervention d'animateurs de l'espace LGBT

Jeudi 31 Juillet - La jeunesse et les mouvemets sociaux

10h-14h EXCURSION

15h30-17h Ateliers
– Usines occupées : les possibilités d'îlots autogérés au sein du capitalisme
– Mouvement étudiant contre le processus de Bologne
– Rap, art et révolution
– Lutter pour un salaire minimal
– La montée de l'extrême droite en Europe
– Logement des jeunes et luttes pour les espaces
– Syndicats en Europe
– Luttes pour le logement et contre la propriété spéculative
– Mai 68 : rôle de la jeunesse dans la lutte des classes

17h-18h30 Forum
– Mouvement étudiant contre le processus de Bologne

Vidéo

Meeting luttes étudiantes - intervention française from Fourth International on Vimeo.

– Mouvements contre le Pape
– Mac Donald's : comment lutter contre la précarité ?
– Mouvement social contre la privatisation des retraites

18h30-20h Formation

68, une révolution mondiale ? (Jaime Pastor, Daniel Pereyra ou Miguel Romero)

22h-23h Meeting : La gauche européenne anticapitaliste
– Le Nouveau Parti Anticapitaliste en France (Alain Krivine)
– Sinistra critica (Flavia D'Angeli)
– Bloc de gauche
– Alliance rouge-verte

Vendredi 1er Août - Stratégie pour la Révolution

10h-11h Forum
– Stratégies pour changer le monde
– Le socialisme du XXIème siècle
– Les révolutionnaires et les institutions étatiques

11h-12h30 Ateliers
– L'avenir du forum social mondial (EE)
– Ecosocialisme, stratégies dans le mouvement écologiste (GR –K, S)
– PUOM : la guerre civile et la révolution espagnoles (EE) T
– Le marxisme et la question nationale : l'Etat espagnol (EE) T
– La construction d'une gauche anticapitaliste européenne (F,I)
– Religion et socialisme (NL)
– La sociale-démocratie et Linkspartei en Allemagne (D)
– Les révolutionnaires et les élections (I, P)
– La pauvreté (P)
– Les changements dans le marché du travail (F)
– La classe ouvrière aujourd'hui (F)
– L'auto-organisation en Argentine (F)

12h30-14h Espace femmes

14h30-16h Ateliers permanents / Espace LGBT

16h-17h30 Formation

Parti et mouvements sociaux (Daniel Bensaïd)

22h-23h Meeting de clôture

– Bilan du camp
– Prochain camp
– Conclusions des ateliers permanents
– Intervention d'un animateur de la Ivème Internationale

[1] Ateliers permanents
– Mouvement étudiant
– Ecologie et changements climatiques
– Amérique Latine
– Immigration et mouvement anti-racisme
– Jeunes travailleurs et syndicats.
– Auto-organisation ouvrière ponctuelle
– Medias/information

Participez aux 25e rencontres internationales de jeunes !

Antoine — 2008-04-30T11:45:06Z

Participez aux 25èmes Rencontres Internationales de Jeunes
envoyé par JCR-RED

- 2008 - Etat espagnol

Présentation du camp 2008

Antoine — 2008-04-01T09:20:13Z

D'autres informations sur le lieu

France / Grèce

Antoine — 2007-09-17T12:14:32Z

Situation politique générale.

C'est la 2e fois depuis 1981 que la droite est au pouvoir. La droite est là pour accomplir les réformes néo-libérale que le PASOK (le « PS » grec) n'a pas pu faire. Dans l'éducation, il s'agit de continuer le processus en changeant la « loi cadre de l'éducation » (de 1985) . Cette loi cadrait les 4 éléments suivants :

– pas de limite dans la durée des études

– pas de frais d'inscription

– la police n'a pas le droit de rentrer dans les universités (la « franchise »)

– administration des universités.

Bilan de l'année dernière

L'année dernière les résistances dans l'éducation a mis fin à la réforme de la loi cadre, avec un mouvement étudiant le plus massif dans l'éducation depuis la fin de la dictature (1973), une grève étudiante de 2 mois, qui s'est arrêté avec la fin de l'année en juin 2006 ; puis à la rentrée, la grève des profs en octobre à novembre 2006.

La mobilisation étudiante de 2006-2007

Cette année, le gouvernement (du parti Nouvelle Démocratie) et le PASOK voulaient mettre en place une réforme de la constitution sur 3 points :

– Réforme des « fortêts inconstructible », pour rendre ces terrains constructibles.

– Introduire la flexibilité et la précarité dans la constitution

– Retirer la gratuité de l'éducation et introduction d'universités privées

Mais la résistance des étudiants a été encore plus massive

– les jeunes du PC Grec (le KNE – le PC Grec = KKE) et les profs ont rejoint le mouvement

– il y a eu 1 mois et demi d'occupation

Finalement, le PASOK a refusé de voter la réforme constitutionnelle. Le gouvernement de ND a alors remis en discussion au parlement la réforme de la Loi Cadre des Universités. La conséquence a été que les universités sont restées fermées.

Mais le gouvernement voulait une rupture néo-libérale. Le 8 mars, les députés du ND ont votés seuls la nouvelle Loi Cadre, alors que dans la rue il y avait une manifestation de plus de 50.000 manifestants.

A la suite de cela,il y a eu une très grosse répression contre le mouvement (cf. commission permanente sur la répression). Et nous sommes intervenu dans les Conseils d'Administration des universités contre l'application de la Loi Cadre. Voilà où nous en étions en juin et nous espérons mobiliser dès septembre prochain pour retirer totalement la loi cadre.

Expression(s) politique(s) du mouvement

Dans le mouvement de cette année, la gauche radicale était à l'avant-garde ; mais il y a un réel manque d'expression politique centralisé de cette gauche radicale (=elle est trop divisé) et du coup c'est le réformisme qui s'est le mieux exprimé.

L'extrême-gauche a un score électoral inférieur a 0,3%, même si son influence est nettement supérieur à 0,3% dans les mobilisations. Dans les universités (aux élections universitaires) : l'extrème-gauche = 10% ; KKE = 15% et les Eurocommunistes = 4%.

Le KKE est un véritable PC stalinien, très sectaire, qui n'arrive pas à augmenter significativement après les mobilisations. Mais la gauche radicale n'arrive pas non plus à augmenter du fait de sa division. Et c'est la responsabilité de la gauche radicale grecque (comme au Portugal, où la création du Bloc de Gauche à côté du PC Portugais a permis de faire émerger réellement la gauche radicale portugaise).

Cependant, aux prochaines élections (de septembre 2007), il y a une intervention commune d'une partie de la gauche radicale dans le regroupement « Enantia » (=résistance en grec) constitué de :

– l'OKDE – Spartakos (« Organisation communiste internationaliste grec » section grec de la IVe internationale

– SEC (« parti des travailleurs socialiste », affilié à l'IST)

– ARAN et ARAS (deux scissions eurocommunistes du KKE)

– collectifs locaux

Et nous avons la volonté d'une intervention commune unique, qui dépasse le cadre des élections. Le problème est qu'il existe une autre initiative unitaire (MERA) à l'initiative de NAR (scission du KKE) et qui refusent l'unité de l'ensemble de la gauche radicale.

Enfin, à la gauche du KKE, il y a encore 3 autres formations :

– Syriza, un groupement antilibéral à l'initiative de Sinaspismos, où l'on retrouve les camarades de Kokino (organisation sympathisante de la IV)

– le ML-KKE et le KKE-ML (ML = Marxiste Léniniste), deux scissions maoïstes du KKE.

La base minimale de Enentia est de répondre aux aspirations des travailleurs :

– contre la participation au gouvernement

– défense des opprimés

– opposition aux partis réformistes (PASOK, KKE…)

– défendre et construire les mouvement

Répression

Antoine — 2007-09-07T18:12:21Z

Animation de la commission permanente : France et Etat Espagnol (EE).

LUNDI :

Participants : Portugal, EE, France, Grèce.

Présentation de la commission et objectifs de la commission (EE : Ricardo & Manuel) :

Cf. Interventions au forum : « Atteinte aux droits démocratiques et sociaux, privatisation, répression, racisme ».

Rôle de la commission : échanger sur la situation au niveau de la répression entre les différents participants à la commission et déboucher sur des perspectives d'action commune à une échelle internationale pour lutter contre la répression.

MARDI :

Participants : EE, Italie, Mexique, France.

Présentation de la situation dans l'EE :

Manuel- loi pour contrôler la rue en interdisant les rassemblements et les concentrations de personnes si cela altère la convivialité.
Tradition en Andalousie : rassemblements de jeunes pour boire dans la rue. Soit disant, cette loi visait à interdire ces rassemblements traditionnels de jeunes mais en fait prétexte pour interdire les manifs.
Rentabiliser : ouverture d'espaces privés pour réunir les jeunes qui étaient rassemblés dans la rue auparavant.
Formation d'une assemblée pour l'espace public : en cours de procès pour tenter de changer la loi.

Ricardo- mouvement étudiant
Mobilisation 2001 contre la LAO (processus de Bologne) avec facs en grève.
Mobilisation utilisée par le PS car abandon de la lutte. Formation de comité de grève : début d'auto organisation sans bureaucrates.
Pb des vacances : installation d'un camping sur la place de la mairie (Séville). Eléments moteurs dans le camping mais problème de lien avec les masses étudiantes qui se préoccupent de leurs examens avant tout.
Intervention de la police pour dégager le camping. A Séville : engagement d'une lutte en solidarité avec les étudiants mobilisés et réprimés.
8 février : tentative d'empêcher le vote de la loi dans la fac de Séville en pénétrant dans la salle de réunion où le vote avait lieu. Demande d'une AG.
Au cours de cette action : porte de la salle de réunion cassée, défoncée et classée au patrimoine historique.
Répression : 5 expulsés pendant 5 ans de la fac dont Ricardo et Manuel et 24 personnes vont passer en procès en novembre 2007.

Alejandro- mouvement syndical à Mac Do.
Formation d'un comité d'entreprise au Mac Do de Grenade. Camarades présentent une liste de la CO (Commission Ouvrière, syndicat majoritaire). Répression sauvage : discriminations, licenciements, pression psychologique sur les premiers concernés et impliqués et leurs soutiens (supposés ou réels). Stratégie de l'entreprise : pression sur les travailleurs + enlever les garanties aux syndicalistes.
Après « le lavage syndical » (cf. chef du Mac Do de Grenade) : 50% de nouveaux travailleurs. Formation d'un comité de soutien avec d'autres organisations.
4 personnes : noyau dur (2 camarades de ERA)
Action syndicale : campagne de soutien aux jeunes travailleurs du Mac Do + Procès.
Il faut attendre 6 mois avant l'aboutissement de la première initiative judiciaire. Pendant ces 6 mois : intensifier la pression syndicale.

Présentation de la situation en France (Fanny, Nanterre) :

1/ Evolution de la situation ces dernières années
Emergence d'une nouvelle génération militante qui s'est formée au cours des luttes dans une dynamique de remontées des luttes depuis une dizaine d'années en France.
2005 : mouvement lycéen contre la loi Fillon
2005 : révolte des banlieues
2006 : mouvement CPE et luttes contre les expulsions des sans-papiers (plus local).
La jeunesse a donc expérimenté un affrontement très dur avec le gouvernement, notamment au cours du mouvement CPE : symbole d'une droite de combat avec Sarkozy. La droite en France doit faire passer, même de force (49/3), des réformes libérales afin de rattraper son retard sur l'application d'une politique libérale à tous les niveaux.
Dans ce contexte : augmentation de la répression des mouvements sociaux.

Chiffres :
– mouvement lycéen : 53 procédures judiciaires, 1 peine de prison ferme, 10 personnes condamnées (TIG, sursis,…). Annexe du ministère de l'éducation nationale : occupation par 200 personnes. Résultats : 200 GAV, 9 mises en examen dont 1 JCR, puis 8 mises en examen dont 2 JCR donc 17 personnes poursuivies dont 3 JCR. Mais annulation des poursuites pour 4 personnes dont 2 JCR en avril 2007.
Pourquoi ces camarades ? Rôle de la campagne de la LCR avec Olivier Besancenot : nouvel écho, 1ère force politique à la gauche du PS et impact très fort dans la société. Ne veulent pas s'affronter avec notre courant politique. Stratégie de la classe dirigeante : rafles pour décourager les potentiels militants. Mais décision surprenante.
Les 13 poursuivis risquent jusqu'à 75000 euros d'amende et 5 ans de prison ferme.
– mouvement CPE : 4350 arrestations, 1955 gardes à vue, 637 procédures judiciaires dont 271 comparutions immédiates, 167 personnes condamnées (TIG, sursis, amende,…), 71 peines de prison ferme. Chiffres incomplets car répression sans défense collective, des personnes sont isolées face à leur procès et non recensées.
– révolte des banlieues : la particularité de ce mouvement social est qu'il n'y a pas eu de direction révolutionnaire ou autre car il s'agit d'un soulèvement populaire ou d'une sorte d'insurrection. Impossible d'avoir les chiffres réel mais on peut envisager que cela correspond à peu près aux chiffres du CPE mais sur 1 mois seulement.
Donc globalement on peut remarquer que le gouvernement réprime de manière très forte et « sans complexe ». Face à cette répression, il y a peu de réaction. La répression ne choque pas la population, elle est banalisée et légitimée par une offensive idéologique qui vise à diaboliser les jeunes et les révoltés.
Formes de répression : répression des mouvements sociaux pendant les manifestations en provoquant des affrontements afin d'arrêter massivement des jeunes, de les mettre en garde à vue et de les condamner. Pour l'exemple afin de faire peur aux potentiels militants, la bourgeoisie utilise toutes ses armes jusqu'à la condamnation en prison ferme. Dans les lycées, on assiste à une répression de plus en plus forte sur plusieurs plans. Les proviseurs resserrent les liens avec le police en demandant à la police d'intervenir de manière musclée devant les lycées pour faire sauter les blocages. Au niveau administratif, les proviseurs utilisent toutes les formes de sanctions pour faire passer l'envie de se mettre en grève aux lycéens les plus combatifs (conseils disciplinaires, contrats de régularité,…). Dans les facs, la répression augmente également avec l'armement illégal des équipes de sécurité (vigiles). L'exemple de Nanterre lors de la lutte pour les sans facs : rassemblements très pacifistes devant la présidence de l'université. Les étudiants se sont fait gazer immédiatement à bout portant.

2/ Les formes de résistances et les perspectives globales face à la répression
Le mieux et cela doit être le premier objectif : faire en sorte que le mouvement prenne en charge lui- même la lutte contre la répression. D'ailleurs cela peut être un axe de radicalisation et un moyen d'entraîner d'autres gens dans la lutte. Mais cela demande un travail rigoureux et très difficile. C'est pourquoi, il faut parfois construire des collectifs plus larges que le mouvement pour construire une défense collective.
L'exemple du collectif anti-répression : Test d'une forme de résistance qui a ses faiblesses mais qui a également fait ses preuves. Le collectif est une structure unitaire réunissant une cinquantaine d'organisations progressistes. Ce collectif permet de populariser et de médiatiser la lutte contre la répression en faisant appel à des personnalités signataires de l'appel, en faisant des communiqués de presse, en organisant des meetings, des manifs, des rassemblements, des pétitions,… Ce collectif permet également de mettre en place une défense collective en organisant une collecte d'argent. Le collectif contre la répression du mouvement lycéen a récolté jusqu'à 25000 euros. Cette défense collective est aussi politique et permet aux poursuivis d'avoir un soutien moral. Ce collectif permet également d'établir un suivi au niveau judiciaire. Le fonctionnement doit se faire au maximum au consensus. La campagne centrale à populariser publiquement est la lutte pour l'amnistie (il ne faut pas avoir peur d'utiliser les armes de la bourgeoisie lorsqu'il s'agit d'une cause juste). La limite fondamentale de ce type de collectif est qu'il génère un réseau de personnes mais ce collectif ne s'élargi pas. Par rapport à la défense des autres mouvements sociaux, le problème est que l'on retrouve toujours les mêmes personnes dans les réseaux de résistance à la répression.
A venir : l'élection de Sarkozy, « l'homme au kärcher » n'annonce rien de bon. En France, nous avons affaire à une droite qui est toujours plus répressive et qui ne s'en cache pas. Cette droite dure est en ordre de bataille car elle a pour mission de détruire tous nos droits et nos acquis sociaux afin de rattraper son retard en matière d'application d'une politique néolibérale. Les luttes risquent donc d'être de plus en plus difficiles et la répression risque de s'accroître. Il est très important de maintenir notre résistance face à la répression et d'être solidaires car la répression est liée au système dans lequel on vit. Se battre contre la répression c'est aussi se battre contre le système et ce n'est pas une lutte marginale.

MERCREDI :

Participants : Italie, Allemagne, EE, Grèce, France, Portugal.

Présentation de l'état de la répression dans les différents pays participants :

Italie : un homme tué par la police à Gènes. Dispositif policier de plus en plus importants et de plus en plus répression.

Grèce : Répression de l'immigration entre la frontière Grèce / Balkans. Il reste même des bombes à la frontière qui causent de nombreux morts au moment du passage des immigrés. Aucun gouvernement ne les a fait enlever. Au niveau des mouvements sociaux, il y a de plus en plus de violences ciblées contre les militants qui entraînent des arrestations et des GAV afin de faire peur (pour l'exemple). Installation de caméras systématique. Répression des droits démocratiques. 80 arrestations et 50 procès en cours. Un militant anarchiste va sûrement être condamné à de la prison ferme.

Portugal : Evènement entre anarchistes et fascistes. Les anarchistes ont tenté d'envahir le QG de l'extrême droite alors que l'extrême droite est très forte au Portugal. Cette action était prévue en réaction à une provocation de l'extrême droite lors des manifestations de célébration de la révolution portugaise. La police au Portugal a plutôt une action paternaliste. Le vrai danger répressif c'est l'action de l'extrême droite qui s'affronte avec les militants d'extrême gauche. Milice, provocations,… Augmentation de la répression contre l'immigration.

Allemagne : Action de répression préventive contre toute révolte en traquant les potentiels militants. Répression très forte, notamment depuis la guerre en Irak (action soit disant anti- terroriste). Intervention armée dans le pays permis par un changement dans la Constitution. Ex. Projet de loi : droit de regard dans les ordinateurs sans demander l'autorisation.

JEUDI :

Participants : EE, France, Grèce.

Prévu : topo théorique incluant les perspectives. Comme il y a peu de monde, on décide de reporter le topo théorique pour le lendemain et d'entamer les discussions sur les perspectives dès maintenant.

EE : Lutte syndicale au Mac Do de Grenade : Pendant les vacances = affiches, tracts,… Septembre et octobre = tentative d'élargissement du comité de soutien afin de maintenir une pression à travers cette dynamique. Mener une campagne au niveau de l'EE en faisant des rassemblements et compagnie pour ne pas relâcher la pression. Objectif : mener une campagne à une échelle plus internationale dans plusieurs Mac Do en solidarité avec la répression au Mac Do de Grenade. Novembre : organisation d'un concert de solidarité avec meeting. Pendant toute cette période il faut organiser une caisse de solidarité dans les différents pays.
Mouvement étudiant : Peut- être possibilité de meeting. Objectif de campagne : au niveau international, il faudrait tenter d'obtenir des soutiens de syndicats d'étudiants. Les procès à venir pour 24 personnes sont en novembre 2007 mais il n'y a pas de dates tombées.

VENDREDI :

Participants : EE, France, Grèce.

Présentation théorique : Pourquoi l'Etat réprime ? (Pauline, France, St Denis)

Cf. notes de Pauline écrites.
Insistance sur la question de l'offensive idéologique de la bourgeoisie = maintenir état de droit / façade d'état de droit.
Insister sur l'appel à tous les soutiens de toutes les organisations.

Conclusion : La France rédige la résolution finale à partir de ce topo.

SAMEDI :

Participants : EE, France, Grèce, Mexique.

Lectures des deux résolutions finales : soutien aux camarades de SEGI au Pays-Basque (EE) / résolution finale plus générale (France) + formulation des amendements.

DIMANCHE :

Meeting final : lecture des déclarations de la commissions. Pays Basque (Ruben, EE) et Résolution finale (Pauline, France, St Denis).

Réunion de délégation française : Quelle organisation ?

Antoine — 2007-08-29T20:21:53Z

Décalage degré de combativité/degré d'organisation.

Décalage entre notre audience et notre taille réelle.

Nécessité d'organiser, de structurer les luttes. Évolution dans les niveaux de conscience. Besoin de changer d'échelle.

La question de quelle organisation construire ne se pose pas aujourd'hui pour nous en termes de recomposition politique puisqu'il n'existe pas de partenaire national. Militants des mouvements sociaux ainsi que quelques courants (Alternative libertaire, Lutte ouvrière et Fraction de Lutte ouvrière). La jeunesse connaît des rythmes de mobilisation spécifiques.

5 points essentiels :

- organisation utile pour les luttes (auto organisation, confrontation avec l'État)

- perspective de transformation révolutionnaire de la société

- organisation démocratique

- organisation qui s'oppose à l'ensemble des oppressions

- organisation internationaliste (soutien aux luttes de libération nationale, opposition à la guerre, opposition à l'impérialisme, liens avec la IV ème Internationale…)

Volet spécifique à la jeunesse est indispensable.

Nécessité d'une réunification de l'intervention jeunes de notre courant.

Campagne politique offensive de construction.

Bases minimales du volet spécifique jeunes :

- réunions jeunes de la base au sommet

- direction autonome

- pas d'obligation d'appartenance au parti

- liens renforcés entre l'organisation de jeunesse et le parti

- capacité de lancer des campagnes propres

- journal propre

- réunions locales, régionales et nationales propres ainsi qu'une direction propre

Lutte locale et environnementale (Italie)

Antoine — 2007-08-29T20:20:27Z

Question de la privatisation des transports.
Question de la politisation croissante du mouvement écologiste national italien.

- Ateliers

Néofascisme (Italie)

Antoine — 2007-08-29T20:20:24Z

Pénétration dans une partie de la jeunesse des idées néofascistes.
Institutionnalisation de l'extrême droite. Cf. Coalition Berlusconi.
La mondialisation permet à l'extrême droite de reprendre certaines questions sociales à son compte.
Le fascisme est le chien de garde du capitalisme.

- Ateliers

Racisme (France)

Antoine — 2007-08-29T20:20:23Z

Historique du racisme. Séparation impossible entre la lutte contre le racisme et la lutte des classes. Le racisme est une couverture idéologique pour justifier la surexploitation de certaines catégories de travailleurs.

- Ateliers

Marxisme et question nationale (État espagnol)

Antoine — 2007-08-29T20:20:21Z

Il manque beaucoup de choses qui étaient présentent dans les introductions et dans le débat. La vision est donc partielle. La traduction parfois difficile peut avoir entraîner des erreurs ou des interprétations erronées.

Ruben- Première introduction

Il faut commencer par mettre de côté l'idée que la question nationale ne concerne pas les marxistes. Quand les travailleurs s'emparent de la question nationale (QN), les marxistes doivent réfléchir à cette question.
La question de la « patrie » a un sens réactionnaire ou émancipateur en fonction du contexte. Et quand Marx déclare que les travailleurs n'ont pas de patrie, il s'agit de s'opposer aux divisions possibles entre les travailleurs du monde entier (nation contre nation).

Il y a un rapport dialectique entre le fait d'être internationaliste et se battre pour le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes.

Débat : Rosa Luxembourg et Trotski sur la QN. Rosa Luxembourg pense que cela peut diviser les travailleurs. Elle considère que la notion même de patrie est une question réactionnaire donc, une question qui ne concerne pas les révolutionnaires.

Lénine pense au contraire que poser cela dans l'absolu est faux. Il pense que l'auto détermination des peuples fait partie du combat anti-impérialiste des révolutionnaires.

Trotski va plus loin en posant cette question comme un appui très important qui permet l'éducation internationaliste (contre le chauvinisme) afin d'apprendre la situation des autres pays. Il considère également que cette question est stratégique pour mobiliser les masses (contre l'impérialisme). Enfin, il pense que cette question peut permettre de rendre active la population dans le changement social. Dans ce sens, la révolution est perçue comme la multiplication des fronts de lutte qui peuvent être moteur de changements sociaux.

En parlant de révolution permanente, Trotski analyse également que la QN, dans les pays dominés, trouve une issue (révolutionnaire) si les travailleurs s'en emparent. Cette issue n'est possible que par le pouvoir des travailleurs.
C'est pourquoi, notre position à la IVème Internationale est de soutenir les peuples opprimés (occupés et dominés). Ce soutien reste un soutien critique (ex. Irak) car, par principe nous sommes opposés à l'impérialisme mais nous critiquons les nationalistes bourgeois.

La situation dans l'État espagnol est particulière :

Existe-t-il une oppression nationale ? Si oui, y a-t-il un désir d'émancipation dans la population ?

Le premier ennemi est l'état qui opprime mais aussi les nationalistes bourgeois.

Le programme des révolutionnaires doit faire l'équilibre entre les QN et la question des droits des travailleurs. Les jeunes peuvent en effet se radicaliser sur les QN mais ce ne doit pas être l'axe central de radicalisation.

José- Deuxième introduction

La QN est confisquée par l'extrême droite catholique dans l'État espagnol. Il faut donc bien intégrer cette question dans nos préoccupations révolutionnaires.

Dans l'État espagnol, là où la résistance contre le franquisme a été la plus forte, c'est là où la question nationale se posait.

Avec le pacte France/ Pays Basque, la QN a été éteinte et étouffée.

La Catalogne et le Pays Basque sont des zones industrialisées donc envisager leur indépendance est possible.

La question de la réforme agraire et la QN sont liées et ont été mises de côté en même temps. La réforme agraire en Andalousie aurait permis aux gens de vivre mieux. La Catalogne et le Pays Basque étant des régions industrialisées, leur donner leur indépendance aurait affaibli l'État espagnol sur le plan économique. L'abandon de la réforme agraire est donc un moyen de ne pas donner leur indépendance au Pays Basque et à la Catalogne.
Il est très important de défendre le droit à l'auto détermination des peuples mais cela reste une question secondaire ou une question centrale en fonction du rapport de force. L'auto détermination peut être une revendication de radicalité.

Débat

Camarade basque : la question devrait être, les travailleurs ont-ils une patrie ? On peut construire cette question patriotique de manière culturelle. Qu'on soit basques, français ou espagnols, nous avons une culture commune mais une vision différente de la réalité politique. C'est pourquoi la question de l'indépendance est fondamentale. La difficulté est qu'à la question « quelle nation construit-on ? », il y a de nombreux débats et conflits dans le Pays basque lui-même. En Catalogne, c'est différent. La solution n'est pas la question de l'auto détermination. Un autre problème à réfléchir est la question de l'immigration (notamment équatorienne) au Pays basque. Les enfants vont dans les lycées castillans. La question qui se pose est la question de la récupération de la langue.

Pablo : la construction culturelle (affectif, personnelle) est un sentiment individuel. Cela pose un problème dans notre combat politique. La question doit être : quelle orientation entre les mouvements pour l'autonomie ? Et pour nous, dans l'État espagnol, la question est : quel type de parti on construit ? En prenant en compte les QN, devons- nous construire une organisation confédérale ou centralisée ? Il n'y a pas de contradiction entre le fait de construire un parti national et centralisé et le fait de construire son outil propre dans les différentes provinces.

Pedro : en Andalousie, nous ne voulons pas créer un sentiment nationaliste et indépendantiste qui n'existe pas. Nous devons répondre à la question du Pays basque par le socialisme. Et enfin, la QN est une question stratégique.

José : le problème de la Catalogne est que Catalan se retrouve en concurrence avec le Castillan en tant que langue utilisée par plusieurs groupes culturels. C'est pourquoi, la question de l'auto détermination reste très importante en Catalogne.

Ruben :

s'il existe un sentiment national et d'indépendance dans la classe ouvrière, nous devons le prendre en compte. Au niveau de notre situation dans l'État espagnol, nous avons besoin de donner des réponses d'ensemble à des attaques d'ensemble (ex. appel à la grève qui reste éparpillés et contradictoires parfois,…). Nous avons le même gouvernement mais nous nous battons de manière complètement dispersée face à ce gouvernement qui met en place des attaques d'ensemble, pour nous tous. (= organisation centralisée).

Immigration et forteresse Europe (Confédération helvétique)

Antoine — 2007-08-29T20:20:19Z

Question de la gestion par la Suisse de l'immigration.

- Ateliers

Précarité (France/Italie)

Antoine — 2007-08-29T20:20:15Z

La précarité entraîne une division des travailleurs. Chômeurs/Salariés ; Salariés précaires/Salariés en CDI.
Difficultés de résistance et faiblesse de la capacité d'organisation. La précarité est une nécessité pour accroître les profits d'un capitalisme en manque de débouchés.

- Ateliers

Répression des mouvements sociaux (Grèce)

Antoine — 2007-08-29T20:20:13Z

Tour de la situation dans les États des délégations présentes. Exemple de la situation au Mexique. Question d'un appel international de solidarité avec les militants réprimés du monde entier. Question de l'amnistie.

- Ateliers

Privatisation de l'État social (Suède)

Antoine — 2007-08-29T20:20:11Z

Depuis 15 ans, multiplication des privatisations en Suède. Phénomènes similaires dans les autres États européens et soutenus par la social démocratie.

- Ateliers

Forum internationalisme

Antoine — 2007-08-29T20:20:10Z

Intervention de Jean Nanga pour la IV ème Internationale

Années 1960-1970 : Dynamique tiers-mondiste.

Années 1980 : reflux de l'anti-impérialisme.
Depuis 4 siècles, l'impérialisme a toujours existé notamment par le biais de la domination coloniale.

Le lien entre capitalisme et colonisation est vieux de 5 siècles. La nouveauté, c'est la globalisation et, avec elle, la soumission de toute chose aux intérêts du capital. Même notre imaginaire est soumis aux intérêts du capital.
Ce qui caractérise à l'heure actuelle la domination des pays capitalistes « avancés », ce sont par exemple les mécanismes autour de la dette du « Tiers-monde ». Une autre manifestation de cette domination est l'appropriation par les États impérialistes des entreprises publiques des États du Sud.
Le capitalisme a besoin des ressources des pays du Sud. C'est la nature même du capitalisme que d'être barbare. Il y a des exemples nombreux de guerres initiées ou soutenues par les États capitalistes pour contrôler ces ressources. Sous-traitance de la cupidité des capitalistes. Exemples du Congo, de la Somalie et bien d'autres… La concurrence se fait de plus en plus âpre avec l'arrivée de nouveaux prétendants à la domination impérialiste. Exemple de la Chine…

Formation révolution russe et révolution permanente

Antoine — 2007-08-29T20:20:09Z

Chronologie de la Révolution russe

Mai-Juin 1896 : La grève générale du textile à Saint Pétersbourg obtient une loi raccourcissant la journée de travail.

9 janvier 1905 : Le massacre de manifestants ouvriers pacifiques venus remettre une pétition au Tsar suscite une vague massive de grèves qui déclenche la Révolution de 1905, au cours de laquelle les premiers soviets font leur apparition.

Novembre 1905 : Grève générale des ouvriers de Saint Pétersbourg pour l'introduction immédiate de la journée de 8h. La bourgeoisie, effrayée, fait front commun avec le tsarisme contre la classe ouvrière. A Moscou, en décembre, une insurrection ouvrière est écrasée. Une longue période de réaction s'ouvre dans les mois qui suivent.

Avril 1912 : Le massacre d'ouvriers en grève sur les champs aurifères de la Lena en Sibérie, coïncidant avec la fin de la dépression, suscite une vague de grèves massives. Début d'une remontée ouvrière jusqu'au déclenchement de la guerre. En 1914, Saint Pétersbourg est le théâtre de batailles rangées, avec barricades, entre la police et les ouvriers.

Août 1914 : Début de la guerre, montée du patriotisme dans la société (beaucoup moins parmi les travailleurs de l'industrie). La mobilisation et la répression sévère mettent fin au mouvement révolutionnaire.

Août 1915-Février 1917 : Croissance continue du mouvement de grève de plus en plus politisé, stimulé par la détérioration des conditions économiques due à une guerre jugée comme impérialiste, ainsi que par une sévère répression politique et dans les usines.

Février 1917 : Démarrée par les ouvrières du textile lors de la journée internationale des femmes, la grève se généralise à Petrograd et la contestation gagne la garnison. Le régime tsariste s'effondre en quelques jours et la révolution gagne tout le pays. Dualité de pouvoir :

- gouvernement provisoire constitué de politiciens libéraux représentant les classes possédantes ralliées à la révolution à contrecoeur. Il promet l'élection d'une assemblée constituante.

- soviet de Petrograd, assemblée élue de délégués des ouvriers et des soldats, qui seul a la confiance des soldats. Le soviet propose immédiatement une paix démocratique, la distribution des terres à la paysannerie, la journée de huit heures et une république démocratique. Mais il accorde dans un premier temps sa confiance au gouvernement.

Journées d'avril : Publication d'une note gouvernementale secrète adressée aux Alliés (Note Milioukov) promettant que la Russie respecterait tous les traités et continuerait la guerre jusqu'à la victoire. Cette note déclenche des manifestations à Petrograd et les premiers affrontements armés de la révolution. Pour soutenir le gouvernement, les dirigeants socialistes modérés du soviet forment un gouvernement de coalition avec les libéraux. Les ouvriers les appuient au début mais se rendent rapidement compte que les socialistes modérés sont prisonniers des libéraux eux-mêmes hostiles au programme du soviet, et ils commencent à demander le transfert direct du pouvoir aux soviets. En même temps, l'effondrement économique s'aggrave en face de l'inactivité et du sabotage du gouvernement et des patrons, donnant naissance au mouvement pour le contrôle ouvrier. Au début juin, les bolcheviks sont majoritaires dans la section ouvrière du soviet de Petrograd.
Journées de juillet : Les 3 et 4 juillet, des ouvriers et des soldats manifestent pour inciter les dirigeants modérés du comité central exécutif des soviets à prendre le pouvoir. Le gouvernement Kerenski, appuyé par le comité central exécutif des soviets, réprime le mouvement ouvrier et les bolcheviks. La réaction s'installe pour plusieurs semaines.

27-31 août : Le général Kornilov, qui avait été nommé général en chef par Kerenski, marche sur Petrograd et tente d'écraser les soviets et autres organisations ouvrières. Mais ses troupes s'évanouissent en cours de route, au fur et à mesure que les ouvriers de Petrograd se mobilisent pour défendre la révolution.

1er septembre : De nouvelles élections aux soviets donnent la majorité aux bolcheviks chez les représentants des ouvriers et des soldats de presque tous les centres industriels. Les bolcheviks sont le seul parti revendiquant le pouvoir pour les soviets. Les paysans s'emparent de la terre, sans attendre une réforme agraire constamment retardée par le gouvernement de coalition, et les soldats commencent à déserter en masse le front.

25 octobre : Prise du pouvoir par le soviet de Petrograd. Le lendemain, le Congrès panrusse des soviets des députés ouvriers et paysans, approuvant l'insurrection, prend le pouvoir et adopte des décrets sur la terre, la paix et le contrôle ouvrier. Les négociations entre les bolcheviks et les socialistes modérés pour la formation d'un gouvernement socialiste de coalition échouent, les modérés rejetant le principe du pouvoir soviétique, c'est-à-dire un gouvernement sans représentants de la « bourgeoisie progressiste ». Seuls les socialistes révolutionnaires de gauche, un parti essentiellement paysan proche des bolcheviks, acceptent de se joindre à une coalition.

12-14 novembre : Après trois ajournements par le gouvernement provisoire, le gouvernement des soviets organise des élections pour l'assemblée constituante. Les bolcheviks obtiennent 23,6% des voix de l'ensemble et une majorité écrasante parmi les ouvriers. Les socialistes révolutionnaires populistes sont le parti le plus fort avec 40,9% des suffrages (les mencheviks en obtiennent 3%, les libéraux et partis de droite 8,4% et les partis nationaux et les musulmans 20,1%). Mais une partie importante des voix vont en réalité aux socialistes révolutionnaires de gauche, qui n'avaient pas été en mesure de présenter leurs propres candidats, la scission officielle avec les socialistes révolutionnaires de droite n'ayant lieu qu'en septembre.

5 janvier 1918 : Dissolution de l'assemblée constituante lorsqu'il devient évident que a majorité modérée issue des élections rejetterait le pouvoir des soviets et opterait à nouveau pour un gouvernement de coalition avec les libéraux.

Mai 1918 : Le nombre d'ouvriers industriels à Petrograd est tombé à 143000 (406000 début 1917 et 340000 début 1918) alors que la situation économique s'aggrave. En septembre 1919, seulement 120000 ouvriers d'usine sont encore employés à Petrograd. La faim devient chronique dans les villes.

Mai 1918 : Une insurrection de troupes tchèques en transit à travers la Russie marque le début de l'intervention étrangère. La guerre civile continue jusqu'à la fin de 1920 et rend impossible toute tentative sérieuse de mettre fin à la crise économique.

Intervention d'Alain Krivine

Il existe plusieurs façons de traiter la révolution russe. Certains considèrent que c'est archaïque, d'autres pensent que les révolutions à venir se calqueront sur la révolution russe. L'intérêt de la révolution russe en tous cas est que certains éléments demeurent d'actualité :

- revendications transitoires

- révolution permanente

- dualité de pouvoir

- rôle du parti révolutionnaire

La révolution russe est la première révolution socialiste qui a triomphé. La révolution russe est un des éléments qui a abouti à la rupture entre sociaux-démocrates et communistes (Cf. Congrès de Tours avec la question de la participation à la guerre impérialiste de 1914 et la question de la défense de la révolution russe). La révolution russe a donné naissance à la III ème Internationale. Cette révolution socialiste victorieuse va sombrer dans la contre-révolution bureaucratique stalinienne (dégénérescence) :

- suppression de toute démocratie ouvrière

- liquidation de l'internationalisme prolétarien

- discrédit de la révolution et du communisme

Rappel des grandes étapes de la révolution russe : La Russie était un pays arriéré dominé par la paysannerie. La classe ouvrière est peu nombreuse mais très concentrée et très politisée. 150000000 d'habitants pour 4000000 d'ouvriers (Cf. 30000 ouvriers de l'usine Poutilov à Petrograd). Régime tsariste, bourgeoisie démocrate. Crise totale : économique, politique et sociale. Un tout petit incident en février 1917 va mettre le feu aux poudres. A l'occasion de la journée des femmes, une grève des ouvrières du textile va faire l'objet d'une importante répression. Se déclenche alors une insurrection généralisée qui débouche sur l'installation d'un gouvernement bourgeois transitoire doublé du régime des soviets (Dualité de pouvoir).

Avril 1917 : Gouvernement démocratique bourgeois et soviets. Lénine revient d'exil (Thèses d'avril) et préconise de ne pas s'arrêter à la démocratie bourgeoise : Tout pouvoir aux soviets. Il faut convaincre de ce mot d'ordre y compris dans les soviets eux-mêmes.

Août 1917 : La bourgeoisie apeurée tente un coup d'état militaire par le biais du général Kornilov.

Octobre 1917 : Prise du pouvoir par les soviets.

Mai 1918-1920 : Guerre civile mais internationale, plus de 15 pays d'Europe envoient des troupes. L'armée rouge est alors créée pour résister face aux armées occidentales. La guerre civile fait entre 20 et 23 millions de morts. Ce sont là les pires conditions pour la construction du socialisme. Total isolement international. Échec des tentatives d'extension de la révolution.

Acquis d'actualité : Il y a toujours une étincelle qui met le feu à la plaine (Mao). Quelles caractéristiques d'une situation révolutionnaire, quelles conditions d'une explosion révolutionnaire ? Ceux d'en bas ne tolèrent plus le statu quo social.

Ceux d'en haut n'arrivent plus à contrôler la situation.

Revendications mises en avant dans une situation révolutionnaire : Caractère élémentaire des mots d'ordre mais détermination à aller jusqu'au bout. Les mots d'ordre en soi ne sont jamais révolutionnaires (exemple : du pain, la terre et la paix, contrôle des travailleurs sur la production). Les revendications transitoires mettent en cause le capitalisme lui-même (Acquis du trotskisme). « Dans une période de mobilisation de masse, les gens deviennent quotidiennement méconnaissables » (Léon Trotski).

Révolution permanente : Il s'agit d'une théorie décisive qui s'oppose à toutes les théories staliniennes. Une révolution ne peut s'arrêter en cours de route derrière des leaders bourgeois (Cf. Chili d'Allende). La révolution permanente s'oppose à la révolution par étapes (Cf. Révolution espagnole).

Venezuela : État bourgeois et capitaliste/Pouvoir populaire.

Cuba : Castro, Mouvement du 26 juillet, Che.

Dualité de pouvoir : Un processus révolutionnaire ne peut fonctionner que si l'on sait concrètement à qui donner le pouvoir. Exemple de Mai 1968 en France : le mot d'ordre est celui de « Tout pouvoir aux travailleurs » mais il n'y a ni auto organisation ni dualité de pouvoir. Assemblée nationale de délégués élus et révocables par le peuple en lutte CONTRE Assemblée nationale bourgeoise. L'insurrection peut alors intervenir. Début de double pouvoir au Venezuela mais pas de coordination du pouvoir populaire.
Rôle du parti : Il n'y a jamais eu de parti révolutionnaire ultra massif au moment des révolutions. Quelques dizaines de milliers de révolutionnaires à peine en Russie en 1917. Le parti n'impose pas il propose. La révolution ne doit pas être un coup d'État. Le parti doit avoir une capacité de synthèse des expériences de nos aînés (Enrichissement du programme et du processus). Le rôle du parti est absolument décisif. Le parti révolutionnaire doit préexister à la situation révolutionnaire. Nécessité d'avoir crédibilité et légitimité au moment de l'explosion (Implantation). Agitation = Mots d'ordre basiques mais pour beaucoup de monde. Propagande = Mots d'ordre révolutionnaire mais pour peu de monde. Révolution = Jour où les thèmes de propagande deviennent des thèmes d'agitation.

Conclusion : Ne pas copier, actualiser le processus révolutionnaire.

Inter délégations France/Écosse

Antoine — 2007-08-29T20:20:05Z

État écossais (Ross)

Scottish Socalist Party (SSP) / Scottish Socialist Youth (SSY).
1999 est à la fois l'année de la création du Parlement écossais et l'année de naissance du SSP. En 1999, le SSP a un siège au Parlement écossais. En 2002-2003, il en obtient 6.

La mobilisation contre le G8 et contre la guerre en Irak ont fait de 2003 l'année de l'apogée du SSP.

Campagnes 2007 : Campagne pour la régularisation des sans-papiers, campagne pour la gratuité des cantines et des transports publics. Question de United Left (Gauche unie), Tommy Sheridan (IST, The militant). Scission.
Élections de 2007 : division des votes entre le SSP et Solidarity (Sheridan).
Aucun siège pour aucune des deux organisations.

Croissance du SSY. Le groupe femmes du SSY a mené une importante campagne contre la politique de prévention par l'abstinence (« Fuck abstinence »). Action écologique de blocage d'une base militaire. Le camp de l'écureuil secret est le camp de jeunes révolutionnaires organisé par le SSY (11 août 2007).

Dîner avec les camarades Piotr et Pawel

Antoine — 2007-08-29T20:20:03Z

Law and Justice (Parti bourgeois). Les deux frères Kachinsky dominent la Pologne par l'intermédiaire de ce parti (l'un est président, l'autre premier ministre). Politiques ultralibérales. Contexte de résistances sociales (Grèves des mineurs, des postiers, mobilisation contre la loi anti-avortement…). Mais également une grève de docteurs réactionnaires pour obtenir la privatisation du système hospitalier. Le poids de l'héritage du stalinisme est extrêmement important.

Polish Labour Party : parti réformiste radical avec des camarades révolutionnaires en son sein. Il compte plus ou moins 4000 membres et peut rassembler jusqu'à 40% des électeurs polonais. Ce parti connaît une évolution prometteuse.

Meeting internationaliste

Antoine — 2007-08-29T20:19:59Z

Intervention de la délégation mexicaine
Intervention du camarade malien
Intervention du camarade philippin

- Lundi 23 juillet 2007 : Internationalisme

Inter délégations France/Mali

Antoine — 2007-08-29T20:19:58Z

Mali (Tahirou )

SADI (Solidarité africaine pour la démocratie et l'intégration). Situation particulière aux explications lointaines. Rôle de la jeunesse malienne.
Au Mali a eu lieu une lutte sociale pour l'indépendance (pas de lutte armée). Avec l'indépendance, arrivée au pouvoir pour huit ans d'un « dirigeant socialiste ». Construction d'infrastructures… Régime quelque peu stalinien. Parti unique. Régime nationaliste qui continue à combattre le colonialisme. En 1962, le régime exige le retrait des troupes françaises. Puis, volonté d'instaurer une monnaie nationale. En 1968 a lieu un coup d'état militaire et un nouveau parti est créé par les militaires (UDPM). En 1981, une tentative de révolution initiée par les étudiants (Abdul Karim) est étouffée dans le sang. En 1991, chute du régime dictatorial de Moussa Traoré suite à une « révolution ». Mais le régime ne défend pas les intérêts des maliens. Privatisations… 1996 : Création du SADI. Inscription dans la lignée de Sankara, Lumumba… 1997 : élections truquées et frauduleuses. Situation de misère galopante insupportable au Mali. Population malienne = majoritairement paysanne et rurale, certaines zones semi industrialisées. La corruption est institutionnalisée voire officialisée. Volatilité extrême de la classe politique traditionnelle malienne (Cf. question des gouvernements d'union nationale). Privatisation du chemin de fer. Il y avait 33 gares du Sénégal au Mali permettant l'essor économique. Avec la privatisation, ces gares vont disparaître entraînant la disparition de villages entiers. Privatisation de l'énergie. Bouygues, exploitation minière, milices privées.
SADI dispose de 7 radios au Mali. Aux législatives de 2007, SADI présente 36 candidats. Aux présidentielles, le candidat du SADI arrive en 4ème position avec 3% des voix. SADI dispose d'un électorat stable par rapport aux autres partis.

Héritage des révolutionnaires africains : Thomas Sankara a révolutionné la situation au Burkina Faso avant d'être assassiné à 35 ans.

Luttes ouvrières au Mali : Lutte des mineurs à Morila. Combat contre Bouygues et l'ambassade de France.

Lutte armée : Étape de l'évolution même de la situation. Les attaques économiques radicalisent la position du SADI. Étape pour la prise du pouvoir politique. Il y a eu plus ou moins 3 révolutions dans l'histoire du Mali.

Rôle de la jeunesse : Dans l'histoire du mouvement populaire malien, la jeunesse a toujours joué un rôle central. Il y a aujourd'hui un décalage croissant entre la jeunesse et la classe politique.
Programme d'urgence au Mali : Faire sortir l'éduction et la santé du programme d'ajustement structurel. Revoir le cahier des charges des multinationales.

Poids de la social-démocratie en Afrique notamment au Mali (Internationale socialiste).

Meeting femmes

Antoine — 2007-08-29T20:19:55Z

Intervention de la délégation italienne

Cette année, « family day » : manifestation réactionnaire. Novembre 2006 : début d'une réflexion et d'une mobilisation contre l'oppression de genre et l'ingérence du Vatican dans la sexualité de la population. L'oppression sexuelle et de genre est un pilier fondamental du capitalisme et un appui pour la bourgeoisie. Il y a un caractère fondamental de l'espace femmes ainsi que de la non mixité de la fête femmes.

Intervention de la délégation française

Fêtes dans la société = rapports de séduction inégalitaires entre hommes et femmes. Il y a une intégration de l'oppression générée par le capitalisme patriarcal. La fête femmes offre aux femmes la possibilité de ne pas se comporter comme la société l'exige tout au long de l'année.

France/État espagnol

Antoine — 2007-08-29T20:04:49Z

État espagnol (Ruben)
Faiblesse du mouvement étudiant, faiblesse du mouvement antiguerre. Travail syndical important (exemple de Macdonald's). Question des recompositions politiques avec la question importante pour les camarades de la stratégie à adopter vis-à-vis d'Izquierda Unida, en sortir ou non ? En réalité, il n'y a qu'une très faible participation active des militants d'Espacio Alternativo au sein d'Izquierda Unida.

- Rencontres inter-délégations

Commission permanente Mouvements étudiants

Antoine — 2007-08-29T20:01:07Z

Dimanche 22 juillet 2007 : Présentation de l'activité dans trois pays

Grèce : Deux vagues dans le mouvement étudiant grec. Un seul syndicat étudiant en Grèce. Fréquence des assemblées générales massives qui sont reconnues par les administrations universitaires comme des interlocuteurs légitimes.

France : Après le mouvement CPE, plutôt une année difficile pour le mouvement étudiant. Plusieurs syndicats étudiants en France dont le principal est l'UNEF. Cf. exclusion puis réintégration des camarades de l'UNEF. A venir : Loi d'autonomie des universités, c'est-à-dire la privatisation des universités. Nécessité d'un mouvement étudiant national et combatif à la rentrée. Lien avec les autres secteurs pour aller vers la grève générale.

Italie : En 1999 débute l'application du processus de Bologne. Deux catégories de diplômes se développent : des diplômes très qualifiés et peu accessibles/des diplômes accessibles mais ultra professionnalisés. Octobre 2005 : Mouvement étudiant contre la réforme Moratti. La loi n'avait finalement pas pu s'appliquer en raison d'une échéance électorale. Un décret du gouvernement de gauche est intervenu pour permettre l'application de la réforme.

Forum Globalisation capitaliste et ses conséquences

Antoine — 2007-08-29T19:58:22Z

Intervention de Léon Crémieux pour la IV ème Internationale

Colonialisme, impérialisme. Années 1970, taux de change, barrières douanières. Impérialisme, mode de domination, échanges inégaux mais limites à la libre circulation du capital.

Quatre critères vont favoriser le développement de la mondialisation capitaliste.

– Accroissement du niveau des échanges et des investissements mondiaux. Multiplication par deux des échanges et par la même des transports et de la pollution.

– Globalisation de la production. Globalisation des débouchés. Apparition et développement de grandes firmes capitalistes.

– Mondialisation financière. Circulation incontrôlée de masses financières purement formelles et développement du système boursier.

– Perte relative d'autonomie des États nations.

La mondialisation constitue la phase actuelle du développement du système capitaliste et non le simple fruit du hasard. En 1970, on dénombre 7000 firmes multinationales et en 2003 on en compte près de 37000. Chaîne de production mondiale qui surexploite encore plus les pays dominés et la classe ouvrière de ces pays.

Dans les années 1970, on assiste à une crise de débouchés du capitalisme doublée d'une crise pétrolière. Une masse financière considérable se trouve inutilisée. Cette masse financière va être à la source du développement de la dette des « pays du Sud ». Prêts à taux d'intérêt élevés. Véritable entreprise de brigandage des pays capitalistes avancés à l'égard des pays du Sud.
Dans les années 1980-1990, les plans d'ajustement structurel imposés par la Banque mondiale et le FMI vont contraindre les pays du Sud à devenir des marchés ouverts pour les capitalistes occidentaux.

Apparition de la question de la mondialisation du marché du travail. Grâce à l'ouverture du marché, à la levée des barrières douanières, renforcement de la concurrence mondiale entre les États impérialistes. Globalisation de la main d'œuvre, du salaire. Renforcement de la concurrence mondiale entre les travailleurs. OMC, AGCS, libéralisation, mondialisation des services.
Effet social de la mondialisation. Dégradation inexorable de l'environnement, extraction de ressources naturelles, prolifération des dégâts environnementaux. Les catastrophes écologiques ne sont pas un phénomène naturel mais la conséquence directe de l'impérialisme et de la surexploitation du monde. Question de l'eau. Exemple de la question du contrôle de l'eau et en particulier du Jourdain au Moyen Orient.

Intervention de Ricardo Martin et Manuel Valverde pour la délégation de l'État espagnol

L'augmentation de la surexploitation s'accompagne d'un renforcement de la répression et d'une multiplication des attaques contre les libertés démocratiques. Exemple des politiques menées par Reagan et Thatcher. Réduction de l'intervention des pouvoirs publics dans l'économie. Privatisation des services. Chute du mur de Berlin, proclamation d'un nouvel ordre mondial et du néolibéralisme comme système et idéologie incontestable. Les conséquences sociales et écologiques du capitalisme mondial posent la question de l'avenir de la planète. Les différentes puissances impérialistes cherchent à gagner l'hégémonie mondiale aux plans économique, politique et idéologique.

Depuis le 11 septembre 2001, on assiste à une accélération de l'offensive impérialiste. La guerre sans limite contre le terrorisme mondial permet de justifier les ingérences des différents impérialistes. Guerre globale permanente. Processus de marchandisation généralisée de la société dans tous ses aspects : commerce, culture, espaces publics… Précarisation généralisée.

La mondialisation renforce non seulement l'exploitation capitaliste mais aussi les oppressions spécifiques. Le capitalisme ne peut effacer la crise sociale générée par les conséquences de la surexploitation capitaliste. Pour freiner les résistances et les luttes sociales, on assiste à une répression croissante. L'objectif du capital est la soumission des populations à la logique du profit. Pour faire taire les résistances, système répressif renforcé.
Répression en État espagnol. 2001-2002 : Mouvement étudiant pour une université publique. Deux camarades condamnés à trois ans et six mois de prison. Depuis 5 ans, Séville est devenue un véritable état policier. 5 camarades exclus de l'université. 24 camarades poursuivis en justice. Nécessité d'obtenir la libération des camarades emprisonnés et l'abandon de toutes les poursuites judiciaires. Question de l'amnistie. La utopia de hoy sera la verdad de mañana.

Exemple de Macdonald's à Grenade où six personnes ont été licenciées pour activité syndicale.

Situation au Pays Basque.

Bloqueo économico en Cuba.

Génocide du peuple palestinien.

Violence permanente et systématique du capitalisme. Nécessité de construire une alternative politique.

Réunion de délégation française

Antoine — 2007-08-29T19:56:35Z

Présentation du camp de la IV. Question de la stratégie révolutionnaire, question des recompositions politiques. Présentation du fonctionnement du camp. La délégation est l'instance de base de l'autogestion. Les réunions de délégation sont à la fois les moments de participation individuelle et collective à l'autogestion du camp mais aussi un cadre de coordination nationale de notre courant. La réunion de délégation matinale et le forum donnent le ton de la journée.

- Dimanche 22 juillet 2007 : Mondialisation et écologie

Déclaration sur le Moyen Orient

Antoine — 2007-08-22T17:39:32Z

La guerre est au centre des préoccupations des États impérialistes car la région du Moyen Orient représente un enjeu considérable d'un point de vue géostratégique. En effet c'est dans cette région que se trouve la plus grande concentration mondiale de ressources pétrolières. Les stratégies américaines et européennes consistent à générer des guerres civiles multi – confessionnelles afin d'empêcher l'unité de la résistance. En effet plus le peuple arabe sera divisé, plus il sera difficile pour lui de résister efficacement face à l'impérialisme.

Après de très fortes mobilisations anti guerre au niveau international qui ont fait descendre des millions de personnes dans la rue pour protester contre la guerre sans limite, la classe dirigeante a tenté de nous faire croire que « la guerre était finie ». En réalité, les pays impérialistes n'ont fait que déplacer leurs armées d'un pays à l'autre, comme par exemple l' Italie dont les troupes se sont retirées d'Iraq pour aller envahir l' Afghanistan et le Liban.

La commission permanente Moyen Orient à mis en place une mailing list afin de permettre à notre courant de se coordonner et d'échanger les différents contacts qu'ils peuvent avoir au Moyen Orient ce qui facilitera la préparation d'échéances anti guerre.
En aôut prochain, en Italie, les camarades se préparent à bloquer la construction des bases militaires à Vicenza et à organiser, en septembre, un camp sur le thème de la guerre.

La victoire de la résistance libanaise face à Israël en 2006 à redonné espoir au peuple arabe car elle a démontré qu'une victoire face à l'impérialisme était possible. En tant que révolutionnaires nous avons un rôle fondamental à jouer dans la reconstruction d'un mouvement anti guerre fort . La guerre au Moyen Orient touche non seulement le peuple arabe mais également les travailleurs des pays impérialistes dont les conditions de vies se dégradent considérablement alors que les budgets militaires ne cessent d' augmenter.
Le seul mot d'ordre qui soit digne des révolutionnaires aujourd'hui doit être : solidarité avec la résistance !

Journal du camp

Antoine — 2007-08-15T18:08:22Z

Un journal a été distribué chaque jour, en français, anglais, italien et castillan.

- 2007 - France

La lutte des LGBT

Antoine — 2007-08-15T17:47:06Z

Discours au forum sur le sujet de l'"oppression, famille et normes de LGBT" (LGBT = LesbianGayBiTrans) par Nina Trige Andersen du Queergroup de l'alliance et de la SÈVE Rouge-Vertes - section danoise du quatrième international

Je commencerai cette intervention avec un qoute à partir d'un feuillet distribueré à la fierté de 1990 à New York : les "pédés ont lu ceci ! Chaque jour vous réveillez vivant, relativement heureux, et un être humain de fonctionnement, vous comitting un acte rebelle. Vous en tant que pédé vivant et fonctionnant êtes un révolutionnaire." Actuellement, les personnes gaies étaient mortes pendant des années des SIDAS sans la réaction de la société. Le problème du SIDA a été ignoré et des personnes gaies ont été dites que la maladie était la punition de Dieu pour vivre contre la nature. Aussi longtemps que la classe régnante a cru le SIDA était seulement dans l'environnement gai, aucune mesure n'a été prise au traitement ou empêche la maladie. Les maladies sexuellement transmises telles que des SIDAS sont encore associées à la promiscuité et à l'homosexualité - et pour ceci il tabooed fortement. Le mouvement gai radical montant il y a 20 ans combattait pour la visibilité, non effrayé de provoquer ou caler le bourgeousy. L'action directe de radical telle que la fixation dans les rues à Mourir-Institut central des statistiques soi-disant était des outils dans la lutte du mouvement. Dans quelques parties du feuillet de 1990, la colère et l'hostilité vers les personnes droites et la société droite est très forte. Cette expression devrait être comprise dans le contexte de l'oppression sociale, politique, économique, et fysically violente lourde du gay et des personnes de transgender. Aujourd'hui la conformité et la commercialisation assure les LGBT-mouvements peuvent dedans des pays. Le combat n'est plus porté sur des demandes radicales de la droite d'agir étrange l'en public. Les demandes du gai-mouvement traditionnel est beaucoup d'endroits concentrés sur la droite au mariage et à l'adoption. N'importe quelle critique des structures sociales existantes est amortie en tant qu'étant trop provocatrice, trop peu réaliste. Dans ce processus, trangendered des personnes, pauvres personnes de LGBT, pédés non blancs qu'etc. sont sacrifiés dans l'aspiration à inclure dans la normalité. Car les révolutionnaires ceci n'est pas notre jeu. Nous avons une perspective plus large que ceci, comme Claudia a expliqué (le haut-parleur précédent au forum, d'Italie). Nous n'avons pas peur de rendre la classe régnante unfomfortable. Notre vision de lutte étrange est plus que la droite d'établir des familles nucléaires plus monogames. Penny (principal camarade du quatrième international) expliqué hier à l'éducatif pourquoi l'établissement de la famille est répressif et une pierre principale dans le système du capitalisme. Beaucoup de gens - aussi du côté gauche - mettent toujours le forwad l'idée que l'homme et la femme vivant dans monogamy, soulevant childring, est la manière normale d'organiser la vie sociale. Que les meilleures conditions d'éducation pour des enfants vit avec deux parents, homme et femme. Mais, comme Marx dit : "l'être humain n'est pas quelque chose de défini, il ne vient pas d'en dedans. En sa réalité c'est la conséquence des relations sociales." Il y a une relation dialectale entre les normes de société et les actions des personnes. Comment nous exprimons notre genre, notre désir, comment nous organisons notre vie sociale est affecté par les idées de la classe régnante. Idées qui reflètent et reproduisent des conditions et des relations matérielles de puissance dans la société. La libération des idées de la classe régnante est une étape centrale vers une réalité socialiste. Les révolutionnaires ne demandent pas aux établissements répressifs tels que la famille, Vatican ou l'état de capitaliste de faire de la place pour peu de plus de gens. Pendant que les révolutionnaires que nous sommes comitted à la destruction de ces établissements répressifs et aux constructions d'une nouvelle réalité socialiste basée sur des idées de la démocratie, pas hiérarchie, sur des idées de socialisme, pas capitalisme. Une demande transitoire révolutionnaire est donc pas le droit pour que les personnes gaies se marient et de vivent dans le silence dans les murs de la famille institutionnelle. Une demande transitoire révolutionnaire peut être un pacte social sans le respect du genre, de l'orientation sexuelle ou du nombre de personnes impliquées. Un pacte qui permet pour fournir la sécurité de fin sociale entre les personnes qui choisissent ceci. Un pacte qui ne favorise pas une forme de la vie sociale au-dessus de d'autres. Une autre demande centrale est l'indépendance économique de la jeunesse. Les jeunes ont besoin d'indépendance économique pour pouvoir en mesure au leavve d'une famille qui les oppriment en raison du genre ou de la sexualité. La famille est un élément central en cours de discipliner de nouveaux ouvriers par une structure patriarcale de hiérarchie et d'autorité. L'établissement de la famille nous enseignent à agir selon les espérances de la société. Ceci inclut un heterosexist disciplinant qu'expérience de beaucoup d'enfants et de jeunes dans le cadre de la famille. Si une expérience de jeune disciplinant pour être transgender, pour être homosexuelle ou être simplement trop indépendante, ils a la possibilité pour laisser la famille et la recherche des nouvelles communautés sociales qui ne seront pas accablantes des idées et des désirs de la jeunesse. Peuplez souvent le séjour chez la famille parce que la seule alternative est la rue. Car les révolutionnaires la lutte pour l'indépendance de la jeunesse, économique et social, est une demande centrale, parce que l'indépendance est nécessaire pour de nouvelles idées rebelles de rester vivante et se développer. Je finirai par une autre citation du feuillet de fierté du mouvement étrange des années 90 : "les soeurs fortes ont dit aux frères qu'il y avait deux choses importantes à se rappeler au sujet des prochaines révolutions. Le premier est que nous obtiendrons notre âne donné un coup de pied. La seconde est que nous gagnerons." Une armée des amoureux ne peut pas desserrer.

Informations pratiques

Antoine — 2007-08-02T01:46:38Z

Un camp international et autogéré de jeunes révolutionnaires

C'est pour ça que cette année, des centaines de jeunes de nombreux pays se retrouveront la dernière semaine de Juillet dans le sud de la France, pour échanger leurs expériences de luttes, discuter des perspectives, et faire la fête.

Il s'agit d'un camp de jeunes, organisé par les JCR et tous les jeunes qui sont à la LCR, et avec des camarades des autres sections de la 4e Internationale.

C'est un camp autogéré, où tout est discuté et pris en charge collectivement : nettoyage, bar... On essaye d'y mettre en pratique nos idées (dans les limites d'un camp d'une semaine), et de vivre une semaine sans racisme, sexisme, homophobie...

Il y a des forums, en plénier, sur les grands axes de la situation politique, et sur nos réponses ; des ateliers, en plus petits groupes, sur des aspects plus précis, avec des exemples des luttes que nous menons ? ; des formations sur les bases de notre courant politique, sur l'histoire des révolutions ? ; des fêtes tous les soirs...

Les débats sont organisés avec des participants de tous les pays... et des traductions. L'idée générale étant de discuter de tous les aspects de la situation internationale, des attaques des classes dominantes, des luttes des opprimés à travers le monde, et aussi de la société que nous voulons construire et des moyens pour y arriver.

Prix : (France) 140/155 euros + transport [tarifs et infos précises en nous appelant].
(Belgique) 250 euros, le transport en car inclus. [Si tu y vas avec tes propres moyens, tu ne paye pas le bus bien entendu].

Menu : inclus (aussi menu végétarien)

Ce qu'il faut emporter : une tente, un sac de couchage et un petit matelasdes ; couverts et gobelets (de préférence pas en plastique)

C'est où, ce camp ? : Barbaste, prés d'Agen, dans le sud-ouest de la France. La température peut être élevée, donc casquette, crème solaire, maillot de bain sont de rigueur !

Tu as encore des questions ? Contacte nous alors via [France] jcr@jcr-red.org ou 0148704230
[Belgique] info@sap-pos.org ou 0485/087720.

Présentation

Antoine — 2007-08-02T01:19:02Z

Des luttes ont lieu dans le monde entier, du CPE en France, aux luttes étudiantes en Grèce ou au Chili. Dans toute l'Europe, les politiques néolibérales sont contestées, alors que de l'Amérique Latine au Moyen-Orient, l'anti-impérialisme se réveille. En Afrique, comme en Asie du Sud-est, les peuples victimes d'une exploitation insupportable se révoltent, alors que ceux qui fuient vers les pays riches sont victimes des politiques racistes. Lorsque l'on dit que nos luttes n'ont pas de frontière et que la révolution ne se fera pas dans un seul pays, ce ne sont pas des images : face à une classe dominante qui mène une politique destructrice à l'échelle du globe, c'est toute une génération qui se lève aux quatre coins du monde.
La LCR est membre d'une organisation mondiale : la Quatrième Internationale. Chaque année, nous organisons des Rencontres Internationales de Jeunes qui rassemblent des centaines de militants de toute l'Europe et même au-delà. Cette année, elles auront lieu du 21 au 28 juillet en France, près d'Agen. Ce sera l'occasion de faire le bilan de l'année et de rencontrer nos camarades du monde entier dans un cadre festif. Pour tout renseignement, n'hésitez pas à prendre contact avec les JCR.

Pourquoi les gouvernements veulent-ils casser les contrats de travail ? Comment empêcher les patrons et leurs gouvernements de nous reprendre nos acquis sociaux ? Comment approfondir les liens entre les luttes de la jeunesse et celles des travailleurs ? Comment passer d'une lutte défensive sur le CPE, la LEC et le CNE, à une lutte offensive pour gagner de nouvelles avancées sociales ? Comment lutter contre l'Etat, qui passe des lois contre la majorité de la population, et réprime ceux qui contestent ? Quel projet de société opposer aux projets des classes dirigeantes ?

Dans le mouvement, nous avons commencé à trouver des débuts de réponse. Mais c'est difficile de prendre le temps de résoudre ces problèmes entre les blocages, AG, manifs, actions... Pourtant, on se rend bien compte que nous avons besoin de trouver des réponses, et donc de prendre le temps de discuter : nous devons comprendre le monde pour le transformer !

C'est pour répondre à ce type de besoin qu'un camp international de jeunes est organisé chaque été, par les JCR, la LCR, et la 4e Internationale (regroupement mondial d'organisations révolutionnaires, auquel appartient la LCR). Il s'agit d'une semaine de débats et de fêtes, avec quelques 500 jeunes militants, sympathisants, ou curieux, venus de toute l'Europe, mais aussi des Philippines, du Venezuela, du Brésil, du Mali, d'Afrique du Sud,...

Le but est d'échanger sur la situation politique et les luttes dans nos pays respectifs, apprendre des stratégies des autres, leur expliquer les nôtres (et dans de nombreux pays, la demande est plutôt forte pour apprendre des grévistes français !)... C'est aussi l'occasion de prendre le temps, pour comprendre le fonctionnement du système capitaliste, les relations entre pays impérialistes et pays dominés, l'origine des préjugés racistes, sexistes, homophobes, le bilan du stalinisme et de son effondrement,...

Pour mener tous ces débats en profitant de la présence de camarades d'autres pays, il y a un système de traduction simultanée (assuré par des militants bilingues). Ce camp est en même temps un espace d'échange et de discussion politique, et un lieu pour mettre en pratique nos idées. Même si une semaine, c'est un peu court pour construire une autre société, c'est suffisant pour expérimenter des rapports sociaux libérés des contraintes quotidiennes : exploitation, concurrence, pression, retard, agressivité... C'est un lieu où sont bannis les comportements sexistes, homophobes, racistes... Toutes les tâches à effectuer pendant le camp sont réparties collectivement entre tous les participants : ménage, bouffe, SO, bar... La semaine est rythmée par les débats, les films, les fêtes... De plus, il existe une monnaie interne au camp, qui permet de ne pas reproduire les inégalités qui existent entre les différents pays. Le taux de change est différent selon le pays d'origine, ce qui permet qu'on paye une bière au même prix que dans notre pays d'origine (et non au prix français quand on vient de Pologne par exemple...).

Bref, c'est une semaine pour faire le plein de débats et d'expériences, et revenir à la rentrée avec encore plus de rage et d'efficacité contre ce système !

Cette année, le camp coûte 125 euros (nous organisons en plus des cars collectifs pour y aller). Pour s'inscrire, il suffit d'envoyer un mail à jcr@jcr-red.org ou de voir un militant, et de payer 20 euros d'arrhes (le reste du paiement peut être échelonné). Inscrivez-vous vite !